我们中国人自古就有“同祖同宗”、“认祖归宗、”“寻根问祖”、“叶落归根”等民族认同感和归属感，下列与之对应正确的是
A. 夏、王位世袭制 B. 周、分封制 C. 周、宗法制 D. 唐、科举制
阅读材料，完成下列要求。
材料一：
——摘编自历代《地理志》
材料二：政治制度是现实的，每一制度．必须针对现实，时时刻刻求其能变动适应。任何制度，断无二三十年而不变的，更无二三百年而不变的。但无论如何变，一项制度背后的本原精神所在，即此制度之用意的主要处则仍可不变，于是每一项制度，便可循其正常轨道而发展。此即是此一项制度之自然生长。
——摘编自钱穆《中国历代政治得失》
请根据材料和所学知识，指出中国古代政治制度“变动”与“不变”的共同目的，并说明材料一中地方行政区划“变动”与“不变”的具体表现。
阅读下列材料，回答问题。
材料一《中国的世界记录》收录的中国古代科技成果统计
材料二下图为中国、西方古代科技成果比较图
（1）依据材料一并结合所学知识，指出中国古代科学技术的主要特点？
（2）据材料二指出3-15世纪和15世纪后两个时期，中西科技成果的对比分别反映了怎样的历史阶段特征？结合所学知识分析15世纪以后中国落后于西方的原因。
阅读材料，完成下列要求。
材料一但丁强调：教皇并非上帝在人世的全权代表，由上帝执掌天国和尘世的大权是不能授予教皇和教会的，体现世俗权力和神圣权力的"两把刀"并不掌握在教会手中。政权先于教权而存在，罗马政权先前并不受教会的约束，故教会不是帝国力量的起源。教会不可能被上帝授予向尘世国家授权的权力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王权赠与教会，实属无效行为。
——摘编自张小平《评但丁<论世界帝国>中的法律思想》
材料二李贽对当时程朱理学所极力推崇的孔孟之学大加鞭挞，他认为孔子并非圣人，“虽孔夫子亦庸众人类也”，“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”，人人都是圣人。李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至轮”，认为不能将其当做教条而随便套用。《六经》、《论语》、《孟子》“乃道学之口实，假人之渊薮”。李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步，当时很多卫道士对他是恨之入骨了。
——摘编自陈欣雨《李贽经学批判及反理学思想研究》等
根据材料并结合所学知识，说明但丁和李贽的思想产生的社会背景的相似之处及其各自的历史价值。
1957年，在当时全国6亿人口的前提下，马寅初发表《新人口论》，提出了“两个（孩子）有奖，三个（孩子）有税，不让人口增殖拖经济的后腿”的主张。该主张
A. 是贯彻百花齐放方针的结果 B. 符合当时经济建设客观需要
C. 认为人口再生产阻碍经济发展 D. 在实践中很快得到贯彻执行
1946年，中国高等院校中工科学生仅占在校生总数的18．9%，到1952年达到35．4%，为各科学生之首。1947年，政法科在校生占大学在校学生总数的24%，到了1952年这一比例下降到2%。这一现象反映了
A. 人文社会科学的地位大大提高 B. 完整的国民教育体系初步形成
C. 贯彻全面发展的教育方针的成果 D. 展开社会主义工业化建设的准备
