Question

阅读材料，完成下列要求。

材料一春秋时，戎狄“妄侵”华夏，夷夏之别更为严格。当时民族矛盾尖锐、各诸候国之间政治斗争激烈。以孔子为代表的儒家提出了“裔不谋夏，夷不乱华”，“内诸夏而外夷狄”等思想。蛮夷必须向天子朝贡，承认天子的统治地位；如有不贡、不王，则先“修名”、“修德”，即要名尊卑，动之以“德”；若再不贡不王，则将“修刑”，动用“刑罚之辟”、“攻伐之兵”了。战国时，儒家这一思想得到进一步的发展，如孟子等人，鉴于当时夷狄多融入华夏的现实，对四夷的看法又进了一步。他们更多地消除了对夷狄的鄙视，不再视之为未开化。他们以是否行仁义、知礼义，是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄。

——摘编自周伟洲《儒家思想与中国传统民族观》

材料二雍正皇帝历数了明代的“失德”诸端，认为明清易代是清朝顺天应人和体道崇德的结果。他认为自己的所作所为及入主中原，都是符合“中华”价值标准的正当举措。清朝并没有自视为“夷狄”，而是“中华”，并且是理直气壮的“中华”。雍正皇帝的这种自信，理论上来自儒家哲学，而事实上则根源于“中外一统”、“华夷一家”的巨大版图。

鸦片战争以来的内忧外患，使清朝的执政能力受到了空前的挑战。当清朝即将覆亡之时，满族统治者在《逊位诏书》提出“合满、蒙、汉、回、藏五族完全领土为一大中华民国”这一逻辑严谨、内涵明确的“大中华”、“大中国”的概念。清王室将一个偌大的帝国疆域和平转让与中华民国，从而为现代中国的构建，为这个未来中国的领土疆域之完整和巩固，做出了不可磨灭的贡献。清以后的政权，凡涉及中外疆域纷争问题时，莫不以清朝的“完全领土”为法理依据。

——摘编自韩东育《清朝对“非汉世界”的“大中华”表达》

（1）根据材料一并结合所学知识，分别概括孔孟的民族观并分析其产生的社会背景。

（2）根据材料二并结合所学知识，简要评述满清统治者清初和清末的民族观。

Answer

（1）民族观：

孔子：夷夏之别严格；夷狄与周天子有严格的尊卑秩序；

孟子：逐渐消除对少数民族的鄙视；文化是区分夷夏的标准；

背景：

孔子：少数民族侵扰华夏，民族矛盾尖锐；诸侯争霸，周天子地位衰微；儒家尊卑秩序观的提出；

孟子：民族融合的发展；儒家仁政、民本思想的发展；中原经济文化的发展，民族自信心增强；

（2）

清初:

认为满族不是夷狄，是中华的一部分；因为继承了传统中华价值；建立了疆域辽阔的大帝国；这种观念有利于缓和清初的民族矛盾；促进多民族统一国家的发展；推动清初社会经济文化的繁荣；

清末：

超越传统华夷观，提出现代意义的中华民族观念；这种观念是鸦片战争后内忧外患的产物；推动辛亥革命和平完成；为现代中国的构建奠定基础；为中外疆域纷争提供法理基础：

【解析】（1）第一小问民族观，根据材料一“裔不谋夏，夷不乱华，内诸夏而外夷狄”，可知孔子认为夷夏之别严格、夷狄与周天子有严格的尊卑秩序；根据材料“他们更多地消除了对夷狄的鄙视，不再视之为未开化。他们以是否行仁义、知礼义，是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄”，可见孟子逐渐消除对少数民族的鄙视，认为文化是区分夷夏的标准。第二小问背景，结合所学知识，孔子的背景是春秋时期，少数民族侵扰华夏，民族矛盾尖锐；诸侯争霸，周天子地位衰微；儒家尊卑秩序观的提出。孟子所处的战国时期，背景是民族融合的发展；儒家仁政、民本思想的发展；中原经济文化的发展，民族自信心增强等。

（2）第一小问评述满清统治者清初的民族观，根据材料二“清朝并没有自视为夷狄，而是中华”，“雍正皇帝的这种自信，理论上来自儒家哲学，而事实上则根源于中外一统的巨大版图”，由此可评述为夷狄是中华的一部分；继承传统中华价值；建立了疆域辽阔的大帝国；有利于缓和清初的民族矛盾；促进多民族统一国家的发展；推动清初社会经济文化的繁荣等。第二小问评述满清统治者清末的民族观，根据材料二“鸦片战争以来的内忧外患，合满、蒙、汉、回、藏五族完全领土为一大中华民国，清王室将一个偌大的帝国疆域和平转让与中华民国，从而为现代中国的构建，为这个未来中国的领土疆域之完整和巩固，做出了不可磨灭的贡献。清以后的政权，凡涉及中外疆域纷争问题时，莫不以清朝的完全领土为法理依据”，由此可评述为提出现代意义的中华民族观念；这是内忧外患的产物；辛亥革命和平完成；为现代中国的构建奠定基础；为中外疆域纷争提供法理基础。