清朝律令规定，皇子们6岁（虚岁）开始入上书房读书，每天读书的时间为“卯入申出”。据此推断，皇子们开始读书时间和每天读书总时间的表述正确的是
A. 三更八小时B．三更十小时C．五更八小时D．五更十小时
【中外历史人物评说】
材料一1895年，袁世凯受命到天津小站编练新军，从营制、装备、训练、机构和军事学堂来看，新建陆军实为我国陆军近代化的先河。1904年4月，时任山东巡抚的袁世凯主持创建了中国第一支警察部队，联合张之洞奏请朝廷停止科举，鼓励官僚乡绅捐资办学，发展近代新式教育。民国建立后，袁世凯先后制定了一系列发展工商业的政策和措施。如颁布实施《公司条例》《商人通例》等，派人参加巴拿马太平洋万国博览会等国际经济活动，既开阔了国人的经济视野又有助于扩大中国在国际上的影响。
——郭剑林《关于袁世凯评价的几个问题》
材料二袁世凯为了早日实现当上皇帝的美好愿望，在日本的威胁利诱下接受丧权辱国的《二十一条》。我们认为，不管袁世凯有没有接受《二十一条》作为获取日本支持的这种动机，也不管袁世凯接受《二十一条》时是出于主动还是被动，但袁世凯接受《二十一条》出卖了国家民族利益，造成了中华民族的奇耻大辱却是铁的事实。仅从这一点看，袁世凯就逃脱不了与《二十一条》的干系。从这个意义上说，袁世凯卖国的罪名是任凭你怎么洗也洗不掉的，如果一味要坚持洗下去的话只会越洗越黑。
——苏全有《应还给历史一个真实的袁世凯》
（1）根据材料一并结合时代背景，分析袁世凯近代化策略、措施出台的原因。
（2）上述材料对袁世凯的评价有何差异，我们应依据何种标准评价袁世凯，并指出影响评价人物的主要因素。
【20世纪的战争与和平】
材料第一次世界大战结束后，西方列强在德国赔款问题上一直没能找到圆满的解决方案。1929年世界资本主义经济危机爆发后，德国政府于1931年6月再度宣布无力缴付赔款，向战胜国要求延期偿付。英国等国也提出要求，请美国削减战债并同意延期偿付。美国总统胡佛于1931年6月20日正式提出了一项关于所有赔款及战债均延期一年偿付的建议，史称“胡佛延债宣言”。德国统治集团企图借延债一年的期限彻底解决赔款问题。1932年1月，德国政府正式宣布德国经济困难，以后将不再支付赔款。同年6月16日，有关国家在瑞士洛桑举行了专门研究赔款问题的国际会议。经过激烈的争吵，最后终于达成协议，签订了《洛桑协定》。协定规定，德国可以免除战争赔偿义务，但须交出30亿马克的整笔款项作为其免除赔款义务的补偿。关于德国赔款问题的《洛桑协定》终于使德国免除了战争赔款的重负。后来德国实际上亦未曾交付这30亿马克。《洛桑协定》对《凡尔赛和约》关于德国赔款的规定作了重大修改，对德国以后的发展和国际关系产生了重要的影响。
——摘编自王捷等《第二次世界大战大词典》
（1）根据材料并结合所学知识，分析德国赔款问题始终没能圆满解决的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，概括胡佛发表“延债宣言”的目的并分析其对欧洲局势产生的影响。
【历史上重大改革回眸】
材料民国时期的税收史是税制体系从传统向现代演变的重要时期。可划分为四个时期：一是1912年至1927年的北洋军阀时期。……先后试行划分国家税和地方税、改革盐税、整顿厘金、整理矿税、推行印花税、整合烟酒税等努力，到1925年，逐步建立起以关税、盐税、货物税、田赋为四大税种的税制结构。二是1927年至1937年的南京国民政府时期。在取得关税自主、财政统一的基础上，以关税、盐税为主体的国家税和以田赋、契税为主体的地方税初具雏形，形成了影响深远的统税（货物税系）和所得税（直接税系）的税收架构，为流转税与所得税双主体结构税制发展奠定了基础。三是1937年至1945年的重庆国民政府时期。把地方税系划入中央，形成了融关税、盐税、货物税、直接税、土地税、地方自治税收等相对独立的税收系统。……四是1945年至1949年的南京国民政府时期。开征特种营业税，并从立法的角度将关税、土地税、地方税等整合为一套完整的税制框架。
——摘编自《民国时期税收探析》
（1）据材料概括民国税收改革措施的特点
（2）据材料并结合所学知识，分析民国时期税收改革的影响。
阅读材料，完成下列要求。
材料上海、哈尔滨不同年代择偶标准差异表（单位：%）
项目 | 年代 | |||
1948-1966 | 1967-1976 | 1977-1986 | 1987-1996 | |
家庭出身、社会关系 | 26.6 | 28.8 | 12.66 | 15.6 |
本人成分、政治面貌 | 30.5 | 23.5 | 15.1 | 13.9 |
学历 | 10.6 | 11.7 | 12.6 | 25.3 |
从材料中提取一个有关择偶观变化的信息，并加以简要分析。
阅读材料，完成下列要求。
材料一日本近代教育之父福泽谕吉（1835-1901）的《劝学篇》出版于日本明治维新初期西化、启蒙思潮占主导地位之际。他运用天赋人权的理论，从自由、平等的角度对儒家的名分论和忠孝道德进行了反思与批判，认为这样的道德“归根结底是让他人之魂占据我身”。他反复强调汲取西方文化不能只重外表，主张启发人民的平等意识，培养人民的独立品格，鼓励人民的怀疑态度，激发人民的自由追求。
材料二左右了清末教育现代化取向的张之洞（1837-1909）著《劝学篇》时，中国正处于甲午战败后。维新变法思潮已经兴起并呼声很高，顽固派透过甲午战争中中国的失败，更坚定了以祖宗之法治国求强的主张，反对学习西方。他的劝学如其本人所说：既要正人心，又要开风气。他从本末的角度，认为儒家的圣道即伦纪、心术，是不变的本学，是优于西方的。以此看西方的自由、民主、平等的民权说则“不可行也”，是“无一益而有百害”的。他认为“中国学术精致，纲常名教以及经世大法，无不毕具，但取西人制造之长，补我不逮，足矣”。
——摘编自桂勤《从<劝学篇>比较福泽谕吉与张之洞的人才观》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出福泽谕吉、张之洞对待东西方文化的态度及其形成的社会背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，简要评价福泽谕吉、张之洞撰写《劝学篇》所产生的不同影响并谈一谈你的认识。
