有人认为：“作为思想启蒙的新文化运动，真正凸显了中国传统文化的真精神。”这主要表明新文化运动
A. 弘扬了传统文化的民主和科学的精髓 B. 反映了治国平天下传统文化的精华
C. 体现了明清以来经世致用的爱国情怀 D. 反映以天下之权寄天下之人的理想
1920年孙中山指出：“有人说推翻清室以后，民族主义可以不要了，这话实在错了，即如我们住的租界，外国就要用治外法权来压制中国人，这还是前清造成的恶果，现在清廷虽然不能压制我们，但各国还是压制的……所以我还是三民主义缺一不可的。”这番话表明
A. 仍坚持三民主义不动摇 B. 明确要求反对帝国主义
C. 明确提出新三民主义 D. 其思想跳出资产阶级理论的范畴
近代中国人在反思传统文化时，有的人“由增入外界新形式新规制使之具有新意义”，有的人“厌恶固有文化中之若干缺陷，而从事批判与排除”。这两种人的代表分别是
A. 魏源、洪仁玕 B. 洪仁玕、康有为
C. 康有为、孙中山 D. 孙中山、陈独秀
维新思想家严复说：“尝谓中西事理，其最不同而断乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然，西之人以日进无疆、既盛不可复衰、既治不可复乱，为学术政化之极则。”严复此言旨在
A. 比较中西文化的不同 B. 解释中西盛的原因
C. 揭示中国文化的特征 D. 为变法寻求理论依据
洋务时期外交家郭嵩焘感到夏、商、周三代圣人之治也有一些欠缺：“圣人治民以德”，但“一身之圣德不能常也”，而“西洋治民之法”，“推其法以绳之诸国”，法不以君异而变，法是相对永恒的，可以“推衍无穷”。这表明他
A. 向往美国式的议会制民主政治 B. 主张彻底摒弃传统的“德治”思想
C. 主张以德治国辅之以法 D. 对洋务派“中体西用”思想有所突破
1868年，针对倭仁等人认为学习西法是“舍中法而从西人”，恭亲王奕以“西学中源”回应，认为西学源自中学，中西本是一家，西法就是中法，只是中国创其法，西人推陈出新而已。奕的这一认识
A. 固化了中学的传统地位 B. 强调了西方制度的先进性
C. 揭开了西学东渐的序幕 D. 对西学传播具有双重影响
