宪政是价值理性和工具理性的统一体，所谓价值理性就是关照人的自我价值和自我权力的实现；所谓工具理性就是人们通过宪法约束政府权力，从而保障自我权利不受过度膨胀的国家权力的迫害。有学者认为中国近代的宪政思想体系更多体现了工具理性这一特点。这在当时是因为
A. 体现个人与国家利益的统一 B. 实现三民主义的现实需要
C. 民主宪政是救亡图存的手段 D. 国民素质和公民意识薄弱
严复曾留学英国，回国后在天津水师学堂任弘扬文正教习，因为没有科举功名而不受重用。于是“纳粟为监生”，并“发愤治八比”，先后四次参加科举考试。这实质上反映了
A. 西学东渐的社会影响力消弭 B. 中国传统社会评价体系落后
C. 民族资产阶级力量十分薄弱 D. 维新变法运动失败的必然性
近代以后，自中国港口城市西行，生产力水平和现代化程度随地理距离的加大而不断下降，大体上形成“西部不如中部，中部不如东部”这种明显的区域经济差距，造成这一差距的主要原因是
A. 自然经济瓦解的程度 B. 东部地区的交通便利
C. 原有经济水平的差距 D. 近代民主思想的传播
据史料记载，明初政府每年仅从北方各省就征收棉布有一百几十万匹，以后逐渐增加。如弘治十五年仅山东地区棉布征收数额就达29.6万匹，到万历六年征收数额就增长到60万匹。七十年间整整翻了一番。这从侧面反映了明代
A. 手工业赋税负担沉重 B. 农产品商品化程度提高
C. 棉纺织业的不断发展 D. 北方成为棉纺织业中心
中国古代传统社会里，国家政权统治在最基层的乡土社会中的作用微乎其微。由此产生了国家法与民间法的二元性法的秩序。对这一法律秩序的相关解读正确的是
A. 中央集权与地方分权紧密结合 B. 社会基层深受宗法伦理观念影响
C. 传统法律运行以民间调解为主 D. 国家行政的垂直管理体制的简化
《后汉书》中记载河南尹田歆：“当今举六孝廉，多得贵戚书命。不宜相违，欲自用一名士以报国家……召皓于庭，辩诘职事。皓辞对有序，歆甚知之，召署主簿，遂举孝廉，辟太尉府，举高第。”这说明当时
A. 依靠门第入仕已见雏形 B. 推举孝廉名士不避权贵
C. 察举成为入仕主要途径 D. 人事任免已收归中央
