秦朝修建都城咸阳，把渭河比作银河“天汉”，把各座宫殿比作星座，咸阳宫居中，四周有许多通道，形成众星拱辰，屏藩帝都的格局。这在本质上反映当时
A．神化皇权
B．皇帝独尊
C．具有天人感应思想
D．皇权至上
西周初年，周成王因年纪幼小，尚缺乏裁夺政事的能力，周公旦“乃摄政当国”；后来，周厉王被国人所逐，召公和周公共同摄政，号称“共和”。这些亊实说明在西周
A. 贵族政治占重要地位 B. 嫡长子继承制被破坏
C. 周王常常是统而不治 D. 分封制存在严重弊端
图9为出土的一套东周时期的“9鼎8簋”，按照当时的礼乐制度状况，这套文物最有可能出自
A．周天子墓葬 B．诸侯国君墓葬 C．士大夫墓葬 D．士的墓葬
2016年12月13日是国家公祭日，为了级悼南京大屠杀死难者，南京全城鸣笛致哀，并组织开展青少年公祭诗歌朗诵活动。阅读下列材料：
材料一1932年l月7日，美国政府宣布了所谓的“史汀生主义”，它规定，凡有损中国独立和领土完整、违背“门户开放”政策的条约，凡使用违反《巴黎公约》的手段而造成的条约，美国一概不承认。这一规定几乎没有产生实际效果，因为日本军队只对优势力量起反应，而当时没有一个国家强大得可以勇敢地与在远东的日本相对抗。此外，所有西方政府都为紧迫的国内问题所烦扰。
一一《全球通史》
材料二这些陆军医院都非常简陋，不卫生，完全谈不上舒适。伤兵们就穿着他们肮脏的烂军衣躺在硬邦邦的木板上，有的就只能在地上躺着。被单是稀有的珍品，蚊帐在夏秋季应该是必需品，但几乎没有。食物也非常差。有许多地方，米不多是唯一可食的东西。伤兵每人每天有两角钱的给养，完全可以买来一些较好的食物，而且有些医院确实这样做了，可是更多的医院都在想方设法克扣这两角钱。到了天气寒冷的时候，连足够暖和的毛毯或睡褥也没有。
——【英】弗雷达·阿特丽《扬子前线》（外国人看中国抗战系列）
请回答：
（1）结合所学知识回答，材料一中“史汀生主义”提出的相关中国和世界历史背景各是什么？
（2）据材料二，概括弗雷达·阿特丽眼中的中国的抗战有何特点，并结合所学知识说明中国为世界反法西斯战争胜利做出怎样的贡献。
阅读材料，完成下列要求。
材料一进入明代中叶以后，新经济因素滋长，城镇规模不断扩大，社会危机在不断加深。王阳明以为当时读书人沉溺于理学，无补于社稷安危。他力求建立有效的统治学说，认为一切事物都产生于人心，说“心外无物，心外无理”。同时王阳明也提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人，“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非”，不必以孔丘和朱熹的语录为真理。程朱理学主张天理的他律性，天理成为外在的道德律令。王阳明良知自律思想架起了道德内化与道德外化的桥梁，高扬了个体的自主性和自律性，从而把人从外在天理的奴性中解放出来，从这个意义上说，有人称王阳明为中国的马丁•路德，确有一定道理。
——摘编自胡万年《王阳明良知自律的研究》等
材料二中世纪西欧社会处于基督教的绝对统治之下，各种社会弊端丛生。自12世纪开始，伴随着城市经济的发展……开启了宗教改革的进程。马丁•路德宗教改革的核心是“因信称义”，即凭借内心对上帝的信仰就可以得救，无须事功或苦修。这使他最终从“因信称义”引申出“人人皆僧侣”这个直指天主教的革命性原则。因此，路德的“因信称义”的神学思想实现了将灵魂获救的根据从外在的教会向内在的信仰转换，把灵魂得救的钥匙从教会和神职人员手中转移到了每一个拥有真诚信仰的平民信徒心中。……王阳明思想中确实存在着突出人的主体地位的倾向，但是就其对人的规定以及对所置根其中的社会生活所影响的深度和广度而言，又都远远不及欧洲同时期宗教该改革运动。
——摘编自黎玉琴《王阳明关于"人的发现"及其比较》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出阳明心学是如何发展儒家学说的。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括王阳明与马丁•路德两者思想提出的相似背景并指出两种思想的相通之处。
阅读材料，完成下列要求。
材料一孔子认为君子应“群而不党”，在中国的政治传统中，“君子不党’’成为士大夫政治的重要标识。韩非子说：“群臣朋党比周以隐正道，行私曲，而地削主卑者，山东是也。”他认为山东六国之所以衰弱，就是因为君主过于放纵臣下之间的互相结党营私，那些群臣朋党往往隐匿正道，追求私利，最终为祸国家。对于朋党之论，是士大夫政治博弈的重要砝码，对于朝政局面有重大影响。可以说，朋党在专制体制的背景下出现，因君主专制统治的需要而背负恶名和厄运，如此深陷于专制体制之中的朋党，自然不可能轻易地转换为与民主体制密切相关的现代政党。
——摘编自《浅评中国古代官僚政治现象》等
材料二传统中国从朋党到政党的转变出现是在20世纪初，正是由于立宪运动的刺激和训练，新知识分子群、官僚、士绅、商人群体、普通民众等才有可能联合起来、组织起来，才意识到必须以政治组织的方式来参与政治，以前官僚精英间狭小的政治联合的手段——朋党才有可能向政党转变。正是宪政制度与政党创生的密切相关性，统治集团内部的派糸之争才有可能扩展成为全国性的政治组织，以致最终建立政党。这也表明晚清整个社会的宪政追求正是政党组织生成的强大助力。
——摘编自岑树海《从朋党、会党到政党的嬗变》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析孔子与韩非子朋党观的差异。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，简要说明古代朋党与近代政党的主要区别，并分析促进近代“朋党”向政党转变的原因。
