《史记》记载：“景公问政孔子，孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’景公曰‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。且有粟，吾岂得而食诸！’”。这反映了孔子
A. 重视思想教化使人向善 B. 强调礼制稳定社会秩序
C. 推行仁爱缓和社会矛盾 D. 恪守中庸之道治理朝政
阅读下列材料：
材料一：民族主义，并非是遇着不同族的人便要排斥他，是不许那不同族的人来夺我民族的政权。民族革命的原故，是不甘心满洲人灭我的国，主我的政，定要扑灭他的政府，光复我民族的国家。我们并不是恨满洲人，是恨害汉人的满洲人。
民权主义，就是政治革命的根本。……恶劣政治的根本，不可不去。中国数千年来都是君主专制政体，这种政体，不是平等自由的国民所堪受的。要去这政体，不是专靠民族革命可以成功。这有政体不好的原故，不做政治革命是不行的。讲到政治革命的结果，是建立民主立宪政体。所以我一定要进行平民革命，建国民政府。
民主主义，欧美为甚不能解决社会问题？因为没有解决土地问题。解决的法子，社会学者所见不一，兄弟所最信的是定地价的法子。比方地主有价值一千元，可定价为一千，或多至二千；就算那地将来因交通发达，价涨至一万，地主应得二千，已属有益无损；赢利八千，当归国有。这于国计民生，皆有大益。少数富人把持垄断的弊端自然永绝。
——孙中山《在东京（民报）创刊周年庆祝大会的演说》
材料二：（一）民族主义。国民党之民族主义，有两方面之意义：一则中国民族自求解放；二则中国境内民族一律平等。
第一方面，国民党之民族主义，其目的在使中国民族得自由独立于世界。……盖民族主义，对于任何阶级，其意义皆不外免除帝国主义之侵略。
第二方面……则国内诸民族宜可得平等之结合……国民党敢郑重宣言，承认中国以内各民族之自决权，于反对帝国主义及军阀之革命获得胜利以后，当组织自由统一的（各民族自由联合的）中华民国。
（二）民权主义。……近世各国所谓民权制度，往往为资产阶级所专有，适成为压迫平民之工具。若国民党之民权主义，则为一般平民所共有，非少数人所得而私也。……凡真正反对帝国主义之个人及团体，均得享有一切自由及权利：而凡卖国罔民以效忠于帝国主义及军阀者，无论其为团体或个人，皆不得享有此等自由及权利。
（三）民生主义，国民党之民生主义，其最要之原则之外二者：一曰平均地权，二曰节制资本。盖酿成经济组织之不平均者，莫大于土地权之为少数人所操纵。故国家当规定土地法、土地使用法、土地征收法及地价税法。私人所有土地，由地主估价呈报政府，国家就价征税，并于必要时依报价收买之。凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，如银行、铁路、航路之属，由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计。农民之缺乏田地沦为個户者，国家当给以土地，资其耕作。
——《中国国民党第一次全国代表大会宣言》
材料三：中国共产党是中国无产阶级政党。它的目的是要组织无产阶级，用阶级斗争的手段，建立工农专政的政治，铲除私有财产制度，渐渐达到一个共产主义的社会。中国共产党为工人和贫农的目前利益，引导工人帮助民主主义的革命运动，使工人和贫农与小资产阶级建立民主主义的联合战线。中国共产党为工人和贫农的利益在这个联合战线里奋斗的目标是：
（一）消除内乱，打倒军阀，建设国内和平；
（二）推翻国际帝国主义的压迫，达到中华民族完全独立；
（三）统一中国本部（东三省在内）为真正民主共和国。
——《中国共产党第二次全国代表大会宣言》
请回答：
（1）根据材料一，概括民族、民权、民生三大主义的中心思想。
（2）比较材料一、二，指出国民党一大宣言对三民主义的新发展。
（3）对比材料二、三，说明新三民主义为什么成为国共合作的政治基础。
（4）比较材料二、三，指出中国共产党革命纲领同新三民主义的主要区别。
阅读下列材料：
材料一：孔子与宪法，实不相涉者也。吾今于此标题，宁非怪诞之尤然于怪诞标题之前，久已有怪诞之事实发见。……怪诞之事实者何在则宪法草案中规定“国民教育以孔子之道为修身大本”之事是也。
——李大钊《孔子与宪法》
材料二：西洋人因为拥护德赛两先生，闹了多少年，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
——陈独秀《杂志罪案之答辩书》
请完成：
（1）材料一中“久已有怪诞之事实发见”主要指什么事件？
（2）材料二中“闹了多少年，流了多少血”主要是在哪些领域进行的？请以典型的史实加以说明。
（3）材料二中“光明世界”的本质含义是什么？
（4）“德赛两先生”具体指什么？请分析拥护这两位先生的背景是什么？有何意义？
阅读下列材料：
材料一：（林则徐私函）彼之大炮远及十里内外，若我炮不能及彼，彼炮先及我，是器不良也。彼之放炮如内地之放排枪，连声不断。我放一炮后，须辗转移时，再放一炮，是技不熟也，求其良且熟焉，亦无他深巧耳。不此之务，即远调百万貔貅，恐只供临敌之一哄。况逆船朝南暮北，惟水师始能尾追，岸兵能顷移动否？盖内地将弁兵丁虽不乏久历戎行之人，而皆觌面接仗。似此之相距十里八里，彼此不见面而接仗者，未之前闻。徐尝谓剿匪八字要言，器良技熟，胆壮心齐是已。第一要大炮得用，令此一物置之不讲，真令岳韩束手，奈何奈何！
——蒋迁黻《中国近代史》
材料二：（日本人）及至被迫开国并从中国鸦片战争的教训中认识到西方技术的优越性之后，就将魏源的“师夷长技”的思想加以阐释，提出“东洋道德，西洋技艺”的新观点。……中国士大夫知识分子是背着沉重的传统儒学包揪，从“经世之学”的观点出发去学习西洋技术的。根深蒂固的华夏文化优越感使当时人们对西技的认识产生各种歪曲图象。…
——罗荣渠《现代化新论》
请完成：
（1）根据材料一，归纳林则徐关于中西差距的观点。他认为中国应如何解决这一问题？
（2）根据材料二，分析日本对待西方文化的态度与中国的不同，并分析中国存在的主要问题。
“……产生于清末的新知识分子群也是如此，他们不是其他哪一个阶级经济利益的代表，而是民族精神和社会良心的承载者。以他们为社会基础的民主革命派发起和领导辛亥革命，不是受到哪个阶级的利益驱使，而是为了救国救民，为了使中国摆脱民族危机和社会苦难……”材料主要强调了“新知识分子”
A. 作为一个群体形成于清末 B. 承载了更多的社会责任和民族精神
C. 作为独立的社会阶层第一次登上历史舞台 D. 成为推翻清政府的主力
近代国人对西学的态度表现为
A. 主动效法→自主选择→被动接受 B. 互相交流→主动效法→自主选择
C. 互相交流→被动接受→自主选择 D. 被动接受→主动效法→自主选择
