在中国古代，褒扬官员德行和政绩，往往称其人为“民之父母”，官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出
A.宗族关系已成为执政的基础
B.“家天下”观念的政治影响
C.官员考核主要依据民本思想
D.官民之间具有共同政治诉求
一位先秦思想家这样评论两位政治人物：齐桓公致力联系诸侯，设法合作维系传统封建秩序，是个执守正道的国君。晋文公虽协助周王定乱，却僭越礼制，想仿行天子的礼仪，是个诈谋的国君。这位思想家的评论所体现的理念是（ ）
A．以法治国 B．兼爱非攻
C．无为而治 D．克己复礼
孔子主张人在修养的过程中，其来自内部的自由、自律和来自外部的他由、他律，应当是相辅相成的关系。孔子主张的“他律”指的是（ ）
A．君主意志 B．“爱人”之心
C．内心自省 D．礼乐规范
【中外历史人物评说】阅读材料，回答下列要求。
材料：（贞观四年，就如何处理东突厥的政策问题，磨太宗与君臣进行了一番争论）朝士多言：“北狄自古为中国患，今幸而破亡，宜悉徒之河南兖、豫之间，分其种落，散居州县，教之耕织，可以化胡奴为农民，永空塞北之地。”礼部侍郎李百药以为“突厥虽云一国，然其种类区分各有酋帅，今宜因其离散，各即本部署为君长，不相存属。过分则弱而宜制，势敌则难相吞灭，各自保全，必不能抗衡中国。仍请于定襄都护府为其节度使。此安边之策也。”温彦博以为“徒之于河南兖、豫之间．则乘违物性，非所以存养之也。请准汉武故事，直降匈奴与塞下，全其部落，顺其土俗，使为中国幸蔽，策之善者也。“……彦博曰”王者之于万物，天翻地载，靡有所遗，今突厥穷来归我，乃何弃之而沉不受乎！孔子曰有教无类。欲救其死亡，授以生业，教之礼仪．数年以后悉为吾民，选其酋长，使入宿卫，畏威怀德，何后患之有？“上卒用彦博策，处突厥降众。上戒之曰：”……今令尔为都督，尔宜善守中国法，勿相侵扰，亦欲中国久安，亦使尔宗族永全也。”
——《资治通鉴》
请回答：（l）根据材料，归纳提炼材料中的“民族政策”观点。唐太宗处理东突厥问题采取了什么办法？有何历史作用。
你如何评价唐太宗的民族政策。
【二十世纪的战争与和平】阅读材料，回答下列要求。
材料：各大国军火生产1940～l943年单位：10亿美元（1944年币值）
| 1940 | 1941 | 1943 |
英国 苏联 美国 | 3.5 （5.0） （1.5） | 6.5 8．5 4．5 | 11.1 13．9 37．5 |
同盟国总计 | 3.5 | 19.5 | 62.5 |
德国 日本 意大利 | 6.0 （1.0） 0．75 | 6.0 2．0 1．0 | 13.8 4．5 — |
轴心国总计 | 6.75 | 9.0 | 18.3 |
——保罗·肯尼迪《大国的兴衰》
（l）根据材料归纳同盟国和轴心国军火产量变化的特点。
根据材料并结合所学知识，分析轴心国在1943年军火产量增长的原因。
【历史上重大改革回眸】阅读材料，回答下列要求。
日本明治维新和中国戊戌变法是19世纪晚期中日两国应对各自民族危机，进行的救亡图存运动。阅读下列材料：
材料一：戊戌变法在中国历史上第一次提出了由传统走向现代的系统方案。……倡导博爱、平等、自由、人权。这些思想观念并没有因戊戌变法的失败而消失其影响，相反，更加深入人心。……构成了中国现代化的逻辑的起点。
——颜炳罡《戊戌变法与中国现代化进程》
材料二：日本明治政府曾以公历取代农历，元旦代替春节，改革服饰、发式和饮食习惯等。一开始，“欧化”铺天盖地。但是，这样的“欧化”很快被“日本化．回潮所压倒，尤其是思想界。……被称为日本“资本主义之父”的涩泽荣一，则从《论语》里寻找儒家伦理与资本主义的结合点，提出了著名的“论语加算盘”即“道德经济合一”论，这种社会大转型过程中的文明与文化“离异”与“回归”现象，在东亚具有普遍性。
——马克垚主编《世界文明史》
（l）根据材料一并结合所学，说明戊戌变法作为“中国现代化的逻辑起点”理由。
据材料二，概括日本明治维新期间社会转型的特点，并结合所学知识简要评价。
