【中外历史人物评说】
材料辜鸿铭（1857—1928），祖籍福建省惠安县，生于马来西亚一个华侨家庭。1867年被送往英国、德国学习科学、哲学、文学等，成为精通西方文化的青年学者。1881年，完成学业的辜鸿铭，埋头研究中华文化。从1885年，他在张之洞幕府中任职二十年，他一边帮助张之洞统筹洋务，一边精研国学，陆续将《论语》、《中庸》、《大学》译成英文，在海外刊载和印行。1917年，蔡元培执掌北大时，辜鸿铭被邀请教授英国文学。
精通西学的辜鸿铭，在潜心精研国学后，认为：儒家学说之仁义之道，可以拯救弱肉强食竞争中的冷酷；被国人摒弃的传统文化，恰是拯救世界的良方。故他不仅自己顶礼膜拜，更不遗余力推向世界，以为肩起强化中国、教化欧美的重任。他用几乎偏激的行为方式——留辫子、穿旧服来对抗整个社会弃绝中华传统的畸形走向。他梳着小辫走进课堂，学生们哄堂大笑，他却平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”
——摘编自宋炳辉编《辜鸿铭印象》
（1）根据材料并结合所学知识，简析辜鸿铭“不遗余力宣传国学”的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，指出辜鸿铭宣扬国学的意义。
【二十世纪的战争与和平】
材料日本的扩张主义者不仅为经济上的原因所驱使，还对苏联力量的日益增长和蒋介石统一中国的日趋成功感到不安。此外，他们充分意识到当时正引起西方政冶家注意的失业情况和其他问题。………中国东北角上的这个省份与南京的联系松散，并拥有丰富的自然资源，此外，日本已通过过去的条约在满洲获得了可以用来为其侵略行径找借口的某些特权。日本军方于1931年秋断定入侵时机已成熟时，他们正是这样做的。
中国政府根据《国联盟约》向国际联盟求助，国际联盟的李顿调查团提交的报告否认日本人的侵略是正当的自卫手段，但没有任何实际措施………回想起来，满洲事件作为对国际联盟旨在维护现状的整个外交结构——《凡尔赛和约》、华盛顿的协定的第一次沉重的打击。日本毫不费力就获得了大片富饶的新领地，这对意大利和德国的修正主义领导人并不是不起作用的；满洲事件引起了一连串的侵略，这些侵略最终导致了第二次世界大战。
——摘自斯塔夫·里阿诺斯《全球通史》
（1）依据材料，指出1931日本发动的侵略事件，并简要分析其原因。
（2）依据材料并结合所学知识，简要评述国际联盟对1931日本入侵中国的反应。
【历史上重大改革回眸】
材料隋唐时期是历史学的繁荣时期。此前各种史书都由私人修撰，唐太宗贞观三年，始设史馆。史馆设监修国史1人，由宰相兼任，是修史活动的主持者；修撰4人，是兼任的修史者；直馆若干人，是专任的修史工作者。
唐朝君臣所重视的首先是当朝史的修撰，分为实录和国史两种。前者主要是史官和宰相们记录的皇帝言行的起居注、处理军政大事的时政记，后者与实录并行、改实录的编年体为纪传体。《唐会要》“诸司应送史馆事例”载，各地方州县、中央各部门都要定期把本地本部门的有关资料送交史馆存用，并严格了送交资料的种类、方式和时间。史馆人员如果需要还可随时调阅各地各部门的有关资料。唐太宗专门令魏征对所修各史“总加撰定，多所损益，务存简正”。
——摘自张岂之《中国历史·隋唐辽宋金卷》
（1）据材料概括唐代所设史馆的主要特点。
（2）唐太宗专门令魏征对所修各史“多所损益”的主要意图是什么？据此，你如何评价其设置的史馆？
阅读材料，完成下列要求。
简介 | 图示 | 初始用途 | 后世演变 |
钺【yuè】 有刃，器形与斧类似，使用时配合长柄 |
| 兵器，起初用作刑具 | 后世渐变为仪卫所用的礼器，成为权力的象征 |
“束棒” 拉丁文作Fasces，一种被多根绑在一起的木棍围绕的斧头 |
| 罗马执政官外山时，身边有12位肩扛束棒的侍卫。倘若有人犯了严重罪行，侍卫便用束棒行刑 | 演变为古罗马权力和威信的象征，后世成为集权和独裁的代表 |
从材料中提取信息，自拟一个研究题目进行论证。（要求：正确解释历史现象并认识其本质。观点明确，史论结合，逻辑清晰。）
阅读材料，完成下列要求
材料一马克斯·韦伯（1864－1920）揭示了资本主义精神的内容：贪婪哲学体现了个人对于增加自己的资本并以此作为目的负有某种责任的观念、尽职的观念，同时在增殖过程中所表现的执著视为伦理观念、精神气质的表现。把赚钱纯粹当作目的本身，赚钱、获利支配着人并成为他一生的最终目标。资本主义精神是与某种道德理性相结合的，它既是对赚钱的着迷，又体现道德理性的要求。善行使普通人的日常行为具有宗教的意义、摆脱了无计划无系统的特点并具有了冷静自制的理性特质；同时善行意味着自助者天助之，自我拯救必然导致主体意识的自觉与自信。在马克斯·韦伯看来，资本主义精神的培养和适应资本主义能力的提高方面，宗教教育发挥不可忽视的作用，它可以有效地培养上述观念和克服传统主义。
——摘编自戈士国《新教伦理：西方现代资本主义的道德支撑——解读马克斯·韦伯和〈新教伦理与资本主义精神〉》
材料二冯友兰（1895—1990）的“人生境界说”（1942年提出）将人们觉解程度的不同依次划分为自然、功利、道德、天地四种境界，由低到高，引导人们最终进入“天地境界”，完成“极高明而道中庸”的理想人格。“人生境界说”一方面吸收了道家出世的思想，另一方面吸收了儒家入世的精神，力图融儒家和道家的价值观为一体，实现自觉和自由的统一。冯友兰说：“儒家墨家教人能负责，道家能使人外物，能负责则人严肃，能外物则使人超脱。有儒家墨家的严肃，又有道家的超脱，才真正是‘中国人’。”冯友兰既肯定了中国传统伦理文化的价值的基础之上又进行了发展和创新，“人生境界说”的提出是对中国传统伦理精神的深层次把握，为中国伦理思想增添了新的活力。
——摘编自高武全《冯友兰道德观研究》
请回答：
（1）根据材料一，归纳“资本主义精神”的内容，根据材料一并结合所学知识概括指出，欧美资本主义发展的主要因素。
（2）根据材料二，概括冯友兰“人生境界说”的思想根源和目的，根据材料一、二，说明指出思想、伦理等与经济发展的相互关系。
依据表格内容，请判断以下四种观点哪种属于极端全球主义者
极端 全球 主义者 | 新在 何处 | 突出特征 | 国家政府的权力 | 历史轨迹 | 总的观点 |
全球 时代 | 全球资本主义、全球治理、全球公民社会 | 衰落或者削弱 | 全球文明 | 民族国家 的终结 |
A. “国家政府的权力或者国家主权今天正在被经济国际化或者全球治理削弱。”
B. “传统的民族国家已经成了全球经济中不和谐的甚至不可能继续存在的活动单位。”
C. “当代全球化正在重组或者重新调整国家政府的权力、功能以及权威。”
D. “国际秩序以及国际团结总会成为那些感到强大得足以把自己的意志强加给他人国家的口号。”
