图4是1932年出产的一款火柴上的图案。据此可知，当时中国
图4
A. 民族火柴工业举步维艰 B. 新的营销方式得到采用
C. 开始兴起实业救国思潮 D. 全国抗日救亡运动高涨
下图显示以下年份外国资本、官僚资本和民族资本在中国产业资本总额中所占比例。据此分析，下列表述正确的是
A. 民族资本主义处于初步发展阶段 B. 民族资本依然受到外国资本挤压
C. 国民政府的官僚资本体系开始崩溃 D. 国际局势决定着中国产业资本发展
下表展示了1914～1920年华商火柴厂的发展情况。
年代 | 进口火柴（万罗） | 新厂数 | 厂均资本额（万元） |
1914 | 2383．58 | 10 | 4．92 |
1915 | 2097．34 | 9 | 3．30 |
1916 | 2062．07 | 4 | 1．42 |
1917 | 1559．43 | 8 | 5．47 |
1918 | 1334．08 | 3 | 0．66 |
1920 | 848．43 | 23 | 9．67 |
对表中数据的解读正确的是
A. 辛亥革命直接导致了1914～1915年工业发展
B. 火柴进口量的递减影响着华商投资额的递增
C. 火柴业发展折射出近代民族工业的某些特征
D. 反对“二十一条”推动了1920年的投资高潮
【中外历史人物评说】阅读下列材料，完成相关问题。
材料文翁，少年时好学，通晓《春秋》，担任郡县小官吏时被考察提拔。汉景帝后期，担任蜀郡守，仁爱并喜欢教导感化……于是就选出张叔等十多个聪敏、有才华的郡县小官吏，亲自告诫勉励并送他们到京城，让他们就学于太学中的博士，（有的）学习法规法令。几年后，这些蜀地青年都学成归来，文翁让他们担任要职，按顺序考察提拔，他们中有的成为了郡守、刺史。他又在成都市中修建学宫（公立学校），把条件差的县的青年学生招收为学宫弟子，免除他们的徭役，将学问高的学宫弟子用来增补郡县官员的空缺，学问稍次的担任孝悌力田（一种主管德行教化的官职）。每次到各县巡查时，从学宫的学生中选一些通晓经书、品行端正的一起去，让他们宣传教化的法令。各县的官民见到了都以为很荣耀，抢着成为学宫弟子，有钱人甚至花钱以求能成为学宫弟子。因此，蜀地的民风得到极大的教化，蜀地到京城求学的人数和齐鲁之地的一样多。到汉武帝时，命令全国的郡县都设立学宫，有学宫从文翁开始创立这种说法。
——翻译并整理自《汉书·文翁传》
（1）根据材料，概括文翁在蜀地进行民风教化的作法。
（2）根据材料并结合所学知识，指出文翁推行民风教化的意义。
【20世纪的战争与和平】阅读下列材料，回答相关问题：
材料“一战”后，日本成为世界五大国之一，日俄战争后已存在的大国意识开始随之急剧膨胀，日本人对亚洲的优越感及指导者意识更是越发浓厚。当时鉴于欧洲战场的惨状，预感西方文明即将走向没落的人比比皆是，认为东洋文明绝不劣于西洋文明。“一战”使“落后”地区各民族获得民族独立的良机，日本对殖民地的支配以及对中国大陆的膨胀也开始在理论上陷入困境。在一战的影响之下，趁着世界秩序的混乱，日本社会中以自我为中心试图构筑新地域秩序的构想开始大为盛行。
小寺谦吉是此时期颇具代表性的亚洲主义者，他主张中日“应相互提携、相互扶助，为亚洲乃至全体有色人种，理应与白人展开对抗”。日本向中国提供智识，中国向日本提供物资。日对中施加军事援护，中国应在日本“指导”下实施改造，教育和文字语言上要采用“日本假名文字”等。小寺的大亚洲主义虽然在表面上主张中日两国的相互团结依存，但实际上却否认中国的地位，宣扬日本以“调和文明”来改造中国。
——摘编自刘峰《论第一次世界大战期间日本亚洲主义的理论与行动》
（1）根据材料，概括一战后日本亚洲主义盛行的历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，分析小寺谦吉亚洲主义的主要内容及其实质。
【历史——选修1：历史上重大改革回眸】
材料西周工匠集中在官府设立的作坊内，职业世袭，世代为官府劳作。长期以来，官营作坊的工匠主要来自官奴婢、刑徒和征调来无偿服役的民间工匠。元代实行匠籍制度，官府工匠世代不得脱籍，不允许从事私人生产。明代匠籍制度下的工匠必须定期到官府作坊服役，在政治上社会地位低下。明代民户为三等，“曰民、曰军、曰匠”，匠户最为卑贱。其中“匠”世代不能转业脱籍，不得做官。明成化二十一年（公元一四八五年），发布了班匠以银代役的法令，根据法令，凡愿出银者可以出银代役，不愿者仍旧当班，这是双轨并行的办法。清王朝建立后，于顺治二年就下令废除匠籍。班匠制度废除后，官营手工业缺乏必要的技术工匠和一般工匠，致使官营手工业逐渐趋于衰落。
——转引自《中国古代经济简史》
（1）依据材料结合所学知识，指出中国古代匠籍制度的变化趋势及原因
（2）分析清朝废除匠籍制度的影响。
