英国经济学家亚当·斯密在1759年的《道德情操论》中指出：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。”作者这一提醒主要是为了防止
A. 经济危机的发生 B. 垄断现象的出现
C. 城乡差异的扩大 D. 工人运动的兴起
二战后至20世纪80年代后半期，欧洲经济发展中表现出明显的“区域格局”状态，没有形成整个欧洲的紧密联系。其主要原因是
A. 欧洲共同体的严重排他性 B. 欧洲社会经济发展失衡
C. “冷战”格局下意识形态对立 D. 欧洲各国之间经济竞争加剧
孙中山认为，“中国现在虽然没有大地主，但是一般农民都是没有田的，农民所耕的田，大都是属于地主的，地主却不去耕作。中国农民都不是为自己耕田，是替地主耕田，所生产的产品，大半是被地主夺去了。这是很大的问题，应该用政治和法律手段来解决”。对此理解正确的是
A. 体现了空想性和革命性的统一 B. 土地问题是三民主义的核心
C. 主张用革命手段剥夺地主土地 D. 体现了“耕者有其田”思想
明朝宋应星《天工开物》记载：“其废纸洗去朱墨、污秽，浸烂入槽再造，全省从前煮浸之力，依然成纸，耗亦不多。江南竹贱之国，不以为然，北方即寸条片角在地，随手拾起再造，名曰还魂纸。”由此可知，还魂纸
①生产遍布全国各地
②降低了生产成本
③制造工艺更加复杂
④扩大了原料来源
A. ①②
B. ①③
C. ②④
D. ③④
“在古代……西方人敢于展示自己，既敢于展示自己的思想，又敢于展示自己的裸体。中国就知道穿衣服，给思想穿衣服。穿衣服总比脱衣服容易。西方鞭挞自己的黑暗，所以得到了光明。它的思想在驰骋。我们歌颂自己的光明，结果带来千年的黑暗。”假如你同意上述观点，在思想方面的依据是
A. 人文主义民贵君轻 B. 因信称义天人感应
C. 人文主义存天理，灭人欲 D. 因信称义致良知
朱熹说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。”材料表明
A. 教育的功能是使人成为圣贤
B. 希望人们放弃声名利禄
C. 强调教育的目的是完善道德
D. 明确学生的最高学术目标
