《红楼梦》一书中写道：贾敬热衷追求神仙，却因误服丹砂丧命。死时，独子贾珍出了远门，家人只好作主，先请人将遗体移往尼姑庵安置。等贾珍回家后，再按服丧守孝之礼办理后事。根据这段故事呈现的现象推断，下列说明最恰当的是
A. 追求神仙乃是士人普遍风气 B. 儒家礼教地位低于释道传统
C. 尼姑社会地位已经高于道士 D. 社会上儒释道文化兼容并存
明代南直隶松江府棉纺织业发达，所需棉花多赖北方通过运河供给；南方织成的布，多水运至北方销售。安徽芜湖的浆染很有名，所用的原料则来自福建。这反映当时
A. 商品生产呈现区域化分工 B. 地区间经济发展日趋平衡
C. 水路运输发达，沟通南北 D. 北方农业生产比南方发达
帝曰：“人生如白驹过隙，所为好富贵者，不过欲多积金钱，厚自娱乐，使子孙无贫乏耳。卿等何不……择便好田宅市之，为子孙立永远之业……上下相安，不亦善哉。”为此，宋太祖所采取的措施
A. 削弱了朝中大将的兵权 B. 达到了强化中央削弱地方的目的
C. 造成了北宋内忧外困的局面 D. 确立了重文轻武的国策
依据下列资料可判定出中国历史上“县”最早出现于何时
资料一、《汉书·地理志》：（秦）并四海，以为周制微弱，终为诸侯所丧，故不立尺土之封，分天下为郡县。
资料二、《左传》僖公三十三年，晋师破白狄，胥臣有功，襄公命（令）先茅之县赏胥臣。
A. 西周时期
B. 春秋战国之时
C. 秦灭六国之后
D. 汉帝国建立时
阅读材料，完成下列要求。
材料一日本近代教育之父福泽谕吉（1835—1901）的《劝学篇》发行百万余册，并一度被作为中小学教科书。他将卢梭“人生而自由平等”的话在《劝学篇》的开篇以“天不生人上之人，也不生人下之人”的方式表达出来，运用天赋人权的理论，从自由、平等的角度对儒家的名分论和忠孝道德进行了反思与批判，认为这样的道德“归根到底是让他人之魂占据我身”。
材料二左右了清末教育现代化取向的张之洞（1837—1909）著《劝学篇》时，中国正处于甲午战败后。他的劝学如其本人所说：既要正人心，又要开风气。他从本末的角度，认为儒家的圣道即伦纪、心术，是不变的本学，是优于西方的。以此看西方的自由、民主、平等的民权说则“不可行也”，是“无一益而有百害”的。他认为，“三纲为中国神圣相传之至教，礼政之原本，人禽之大防”；“中国学术精致，纲常名教以及经世大法，无不毕具，但取西人制造之长，补我不逮，足矣”。
——以上材料均摘编自桂勤《从〈劝学篇〉比较福泽谕吉与张之洞的人才观》
材料三新文化运动中文学革命领袖胡适（1891-1962）在《中国今日的文化冲突》之中，针对各地杂志报章上讨论“中国本位文化”、“全盘西化”的争论，分析并指出：中国人对于这个问题，曾有三派的主张：一是抵抗西洋文化，二是选择折衷，三是充分西化。而他认为“抗拒西化在今日已成为过去，没人主张了。但所谓折衷，看去非常有理，其实骨子里是一种变相的保守论。所以我主张全盘的西化，一心一的走上世界化的路。”
——摘编自方克立、张岱年《中国文化概论》
（1）结合材料一、二及所学知识，指出福泽谕吉、张之洞《劝学篇》中对待东西方文化的态度及其原因。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，分别指出张之洞、胡适思想所产生的影响。
在王安石变法中，“择术”思想与“理财”措施是一致的。阅读下列材料：
材料一孟子曰：“有仁心仁闻而泽不加于百姓者，为政不法于先王之道故也。”以孟子之说，观方今之失，正在于此而已。……然臣以谓今之失患在不法先王之政者，以谓当法其意而已……夫二帝三王，相去盖千有馀载，一治一乱，其盛衰之时具矣。其所遭之变、所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊。而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。臣故曰当法其意而已。
——王安石《言事书》
材料二今所以未举事者，凡以财不足故。故臣以理财为方今先急。未暇理财而先举事，则事难济。臣固尝论天下事如弈棋，以下子先后当否为胜负。又论理财以农事为急，农以去其疾苦、抑兼并、便趣农为急。此臣所以汲汲于差役之法也。
——李焘《续资治通鉴长编》
请回答：
（1）据材料一，指出王安石在选择治国之术上提出了哪些主张？）
（2）据材料二，分析王安石认为“理财为方今先急”的主要原因，并结合所学知识分析王安石变法在农业方面采取的措施。）
（3）综合上述材料，指出王安石“择术”思想与“理财”措施的关系。）
