吴宗国认为，从政府机构看，秦和汉初“中央政府中皇家事物与国家事务尚未分离……‘卿’这个称呼本身即带有家臣的意味，宰相和百官也是具有浓厚的为皇帝个人服务的色彩，国家还保持了古老的家国不分、家国一体的传统和形式”。这反映出
A. 经济发展是家国同构观念维系的关键
B. 秦汉沿袭西周宗法制度，等级森严
C. 三公九卿相关规定凸显宗族观念加强
D. 秦汉处于国家政治制度的转型时期
孝廉和秀才的察举，在魏晋时都采用了考试之法，郡举孝廉考试经术，州举秀才考试策论。梁武帝向寒微人士开放了策试之途，还允许自学者申请考试。据此可知
A. 当时已建立了考试选官制度 B. 这对科举制产生了影响
C. 察举成儒家宣传的主要工具 D. 寒门人士成为了入仕主流
《左传·僖公二十四年》：昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以藩屏周。关于分封制的认识，下列选项史实、推论一致的是
A. 史实：分封国的主要区域为黄河中下游地区
推论：成康分封带有遏制商族残余势力，统治殷商遗民的目的
B. 史实：诸侯带领周王所授之民向东迁徙，与当地原居民杂糅，初步打破了邦族界限
推论：地缘政治向血缘政治转变
C. 史实：秦朝废分封，行郡县
推论：秦朝以后中国历史上再无分封制
D. 史实：诸侯在自己的封国可以设置官员、建立武装、征派徭役、再分封
推论：西周政治带有一定的民主性
周天子分封王族、功臣及先贤，以家长的面目“作民父母，以为王天下”，对国家进行统治。这反映了当时
A. 国家结构以血缘关系为纽带
B. 人伦秩序巩固了中央集权统治
C. 宗法政治与伦理政治相结合
D. 分封制实现了对地方的有效管理
阅读材料，完成下列要求。
材料一日本近代教育之父福泽谕吉（1835—1901）的《劝学篇》发行百万余册，并一度被作为中小学教科书。他将卢梭“人生而自由平等”的话在《劝学篇》的开篇以“天不生人上之人，也不生人下之人”的方式表达出来，运用天赋人权的理论，从自由、平等的角度对儒家的名分论和忠孝道德进行了反思与批判，认为这样的道德“归根到底是让他人之魂占据我身”。
材料二左右了清末教育现代化取向的张之洞（1837—1909）著《劝学篇》时，中国正处于甲午战败后。他的劝学如其本人所说：既要正人心，又要开风气。他从本末的角度，认为儒家的圣道即伦纪、心术，是不变的本学，是优于西方的。以此看西方的自由、民主、平等的民权说则“不可行也”，是“无一益而有百害”的。他认为，“三纲为中国神圣相传之至教，礼政之原本，人禽之大防”；“中国学术精致，纲常名教以及经世大法，无不毕具，但取西人制造之长，补我不逮，足矣”。
——以上材料均摘编自桂勤《从〈劝学篇〉比较福泽谕吉与张之洞的人才观》
材料三新文化运动中文学革命领袖胡适（1891-1962）在《中国今日的文化冲突》之中，针对各地杂志报章上讨论“中国本位文化”、“全盘西化”的争论，分析并指出：中国人对于这个问题，曾有三派的主张：一是抵抗西洋文化，二是选择折衷，三是充分西化。而他认为“抗拒西化在今日已成为过去，没人主张了。但所谓折衷，看去非常有理，其实骨子里是一种变相的保守论。所以我主张全盘的西化，一心一的走上世界化的路。”
——摘编自方克立、张岱年《中国文化概论》
（1）结合材料一、二及所学知识，指出福泽谕吉、张之洞《劝学篇》中对待东西方文化的态度及其原因。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，分别指出张之洞、胡适思想所产生的影响。
在王安石变法中，“择术”思想与“理财”措施是一致的。阅读下列材料：
材料一孟子曰：“有仁心仁闻而泽不加于百姓者，为政不法于先王之道故也。”以孟子之说，观方今之失，正在于此而已。……然臣以谓今之失患在不法先王之政者，以谓当法其意而已……夫二帝三王，相去盖千有馀载，一治一乱，其盛衰之时具矣。其所遭之变、所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊。而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。臣故曰当法其意而已。
——王安石《言事书》
材料二今所以未举事者，凡以财不足故。故臣以理财为方今先急。未暇理财而先举事，则事难济。臣固尝论天下事如弈棋，以下子先后当否为胜负。又论理财以农事为急，农以去其疾苦、抑兼并、便趣农为急。此臣所以汲汲于差役之法也。
——李焘《续资治通鉴长编》
请回答：
（1）据材料一，指出王安石在选择治国之术上提出了哪些主张？）
（2）据材料二，分析王安石认为“理财为方今先急”的主要原因，并结合所学知识分析王安石变法在农业方面采取的措施。）
（3）综合上述材料，指出王安石“择术”思想与“理财”措施的关系。）
