在谈论清初风气时,梁启超说“清初之儒,皆讲‘致用’”;《清史稿》载“炎武之学,大抵主于敛华就实”;陈独秀也说“夫利用厚生,崇实际而薄虚玄,本吾国初民之俗”。这表明末清初
A. 满清政策抑制了新的经济因素出现 B. 儒学正统地位的丧失导致逐利盛行
C. 资本主义经济发展影响了学术风气 D. 思想界提倡“经世致用”的务实学风
黄宗羲认为:“秦变封建而为郡县,以郡县得私于我也;汉建庶孽(指诸侯王国),以其可以藩屏于我也;宋解方镇之兵,以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉!而亦可谓之法乎?”黄宗羲这一表述
A. 具有朴素辩证法思想 B. 反对诸侯分封和藩镇割据
C. 具有近代的民主法治情神 D. 主张为天下之人立法
在中国古代,“文”与“化”联缀使用最早见于先秦时代的《易经》中,“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”。而“文化”一词正式出现是在西汉刘向的《说苑•指武》中,“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛”。据此可以推知,将"文化"二字合为一词的本义是
A. 先秦创造的精神文明成果 B. 以道德礼乐去教化、感染
C. 儒学中治国平天下的内容 D. 起用知识分子以治理国家
黄仁宇认为宋代理学“与汉代从美术化的眼光看世界不同,认为宇宙之上构成包含无数之因果关系,而人之能为善,与自然法规(他们称为天理)相符。”与汉代儒学相比较,宋代理学对儒学的发展主要在于
A. 以天人合一的观点宣扬儒家伦理
B. 从哲学角度开辟儒学发展新路径
C. 借鉴因果报应宣扬封建等级观念
D. 通过格物致知方法探索自然规律
(中庸)记载“尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸”。黄宗羲后来说朱学“以道问学为主”,陆学“以尊德性为宗”,宋代以后“尊德性”与“道问学”一分为二。这表明
A. 儒学内部矛盾不可调和 B. 宋代儒学治学方法的不同
C. 知识与道德的密不可分 D. 王阳明继承了朱学的衣钵
汉初史官司马谈在《论六家要日》中这样概括儒家:“儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。”据此,下列说法最准确的是
A. 理论体系庞杂使儒学难有实际功用 B. 公家学说有利于加强中央集权统治
C. 强化伦理道德规范是儒学主要功能 D. 政治形势影响司马谈对儒学的认识