张岂之在《中国历史十五讲》中说：“明清的科举制度，就其制度的严密性、规范性来说，堪称完备。八股取士，实际上是古代科举向标准化规范化方向发展的必然结果。在技术手段上，达到了古代所能达到的最高成就。然而，随着封建政治的僵化，八股取士也同思想禁锢结合为一体……”据此，你认为下列选项正确的是：
A. 八股取士有很大的弊端，但也有合理的因素值得借鉴
B. 科举制度最值得肯定的时期是明清时期
C. 八股取士因其规范性，推动了科学技术的发展
D. 八股取士同思想禁锢结合为一体，应彻底批判
商代的统治者在封赏贵族时，往往会冠以相应名号。例如，血缘相近而辈分低者称为“子”；辈分高或年长者称为“公”、“伯”；负责边境地区警戒安全任务者称为“侯”、“卫”；在畿内主要负责垦殖者称为“男”、“甸（田）”。这说明商代
A. 宗法分封制形成中
B. 贵族爵位等级萌芽
C. 统治秩序尚未稳固
D. 神权色彩比较浓厚
中外历史人物评说
材料17世纪初，耶稣会士尝试以传统方法改变中国人的信仰，将极其有限的人力，集中到了学者出身或很有社会影响为的迭官贵人身上。然而，大多数中国人却只把耶稣会士视为地图绘制者、天文学家、艺术家、造钟匠和设计师。而且，中国的政治革命很容易打断耶稣会士在中国采取的长期的传教策略。
利玛窦是天主教会中国传教区的创始人。但是，他与天主教会在是否允许中国人敬祖的问题上发生了分歧。利玛窭认为，要改变中国人的信仰，最好不要禁止他们继续敬祖，因为敬祖与西方人崇拜圣徒差不多，而圣徒崇拜恰恰是西方上层神职人员所抨击的惯例。事实上，利玛寞很快就表现出对中国学识的尊敬。这样一来，耶稣会士不仅把西方文化传到了中国，也把中国学术带到了西方。
——摘编自（羡）菲利普·货尔南德兹—阿迈斯托《基督教世界外的基督德》
（1）根据材料，概括耶稣会士最初在中国传教的特点，以及遭遇失败的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，说明利玛窦“尊敬中国学识”的表现。
20世纪的战争与和平
材料一第一次世界大战在收获季节来到了欧洲……知识分子和城市里的年轻人，对这一消息是欢欣鼓舞的。很多人对战争期待已久，把战争看成是释放多年政治、社会和经济危机的突破口……一些人梦想着荣誉，他们相信上帝是站在自己这一边的，德国新兵皮带扣环上刻着“上帝与我们同在”，这种情感也反映在“为上帝和沙皇”而战的俄国军队里，英国士兵是“为上帝、国王和国家”而走上战场的……他们相信这将是一次短暂而光荣的冒险——这一期待很快就破灭了。
——摘编自杰里·本特利、赫伯特·齐格勒《新全球史》
材料二第一次世界大战中产生了大量的诗歌。维尔佛雷德·欧文（1893-1918）也许是最伟大的战争诗人，他的诗对战争做了最犀利的描绘；
我的朋友，你不应该以巨大的热情告诉孩子们，让他们追求那些绝望的光荣，“为国家而死是种荣耀”，则是古老的谎言。
——摘自埃蒙德·布伦登《维尔佛雷德·欧文诗集》
（1）根据材料一，概括欧洲的知识分子、青年和士兵对战争爆发感到欢欣鼓舞的原因。
（2）根据材料，分析欧文为什么说“为国家而死是种荣耀”是古老的谎言，结合所学指出一战后各国为避免战争再度爆发所作出的努力。
历史上重大改革回眸
材料一北魏初期，河东郡的盐池原归官府所有，以收税利，后来罢止；孝文帝延兴年间（471-476年），朝廷复立监司，再收税利；到了宣武帝时期（499-515年），再次解禁；神龟年间（518-520年），又归国有，其后“更罢更立”。
——摘编自白寿彝等《说秦汉到明末官手工业和封建制度的关系》
材料二唐开元十年（723年），玄宗下令，除蒲州盐池之外，其余盐池产地“无须巡检”。……安史之乱后，“州县多为藩镇所据，贡赋不入，朝廷府库耗竭”。乾元元年（758年）和上元元年（760年），朝廷先后启用第五琦与刘晏对盐法进行改革，恢复官府专营制度。此后，“天下之赋，盐利居半”，政府亦有“削藩”之财。然而，盐法改革也导致了盐价飞涨的局面，一时间“商人乘时射利，远乡贫民……至有淡食者”。
——摘编自《新唐书·食货志》等
（l）根据材料一，概括北魏到唐代盐法改革的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析第五琦与刘晏进行盐法改革的背景和作用。
阅读材料，完成下列要求。
根据以上三幅图片，提取相关信息，指出其中一方面变化并结合所学知识加以说明。
