“帝”本指天神而非人王，商王死就升到帝的左右，如卜辞“贞咸宾于帝”，商晚期，人王开始称帝，如帝甲、文武帝、帝乙、帝辛，王名加“帝”从实质上反映了（ ）
A. 商朝晚期神权政治的色彩开始淡化 B. 伴随社会变化商朝晚期王权的加强
C. 奴隶社会后期的政治制度发生剧变 D. 此时社会经济模式发生了根本变化
商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”；盘庚迁都时对众人说：“天其永我命于兹新邑”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。下列与材料主旨最相符的是（ ）
A. 统治者以占卜方式决定国家大事
B. 神权长期被政权所控制
C. 统治者借神权抬高自己权威
D. 统治者借武力强化统治
有学者认为，周代宗法制的逻辑，不是以血缘亲疏定君臣关系之远近，而是以君臣关系抹平血缘之亲疏。在公共事务中，君不是某个人的兄弟或者叔侄，君只存在于公共性君臣关系中，从而确立了其同等地面向所有人的普遍的公共性。材料说明周代宗法制
A. 与分封制互为表里
B. 具有“公天下”的某些特征
C. 以嫡长子继承制为核心
D. 有利于形成稳定的统治秩序
《吕氏春秋》载：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母生微子启与仲衍，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之母欲置微子启以为太子而争之曰：‘有
妻之子，而不可置妾之子。故纣为后。”上述材料最能说明（ ）
A. 商朝末期嫡长子继承制已经确立
B. 商纣因得到大臣的支持得以继位
C. 商王对于王位继承的发言权很少
D. 商纣为王不符合当时的制度规定
它“并不是什么神秘的东西，而是中国早期阶级社会中政权结构的一种表现形式，一种由部落联盟转变而来的‘联邦’或‘邦联’式的松散的国家结构形式。”材料中所提的政权结构的表现形式是指
A. 宗法制
B. 分封制
C. 郡县制
D. 中央集权制
“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。”（《礼记•大传》）材料反映的制度是：( )
A. 禅让制 B. 宗法制 C. 分封制 D. 郡县制
