近代有美术史家曾言：“文人画不仅形于山水，无物不可寓文人之兴味也明矣”，“西洋画可谓形似极矣！自十九世纪以来，以科学之理研究光与色，其于物象体验入微。而立体派之思想转变，亦足见形似之不足尽艺术之长。”该学者认为
A. 文人画和西洋画都以形似为重
B. 文人画和立体派都注重蕴含精神
C. 文人画和西洋画可以取长补短
D. 文人画和立体派都缺乏科学依据
陈衡恪曾评价某类中国画：“不但意趣高尚，而且寓书法于画法，使画中更觉不简单。非仅画之范图内用功便可了事，尚须从他种方面研究，始能出色......颇占势力，盖其有各种素养、各种学问凑合得来。”下列作品符合其主旨的是
A. 《洛神赋图》
B. 《步辇图》
C. 《清明上河图》
D. 《墨兰图》
“扬州八怪”是一群聚集在扬州的画家共同形成的一个画派，也称“扬州画派”。清朝中期，扬州富裕的盐商喜欢用活泼的、有生命力的绘画来装饰家园，扬州画派就是中国富有的商贾支持绘画的重要见证。扬州的画家们继承了明朝城市市民绘画的传统，把书法、诗歌、绘画与篆刻融合起来，趣味表现更加自由，颜色更加鲜明，有活泼积极的入世精神。据此，可以判断“扬州八怪”的出现
A. 标志着绘画开始成为一门独立的艺术
B. 完全摆脱了文人画的影响
C. 反映商品经济发展后的市民文化需求
D. 反映了清朝君主专制弱化
）明朝小说《西游记》中的诸天神佛、取经僧人师徒及各路妖怪，均被赋予了鲜明的人物性格。神佛妖魔，他们或娇憨，或城府，或温吞，或火爆，或欲望，或牵绊，他们也都生存在“神’’际或“妖”际关系复杂的世间。这反映出
A. “三教合一”的社会趋向
B. 该神魔小说折射的是世俗百态
C. 宗教逐步庸俗化文学化
D. 人文主义在古代中国的缘起
北宋的词家，前期如晏殊、欧阳修、张先、柳永等全都是南人，后期的苏轼、黄庭坚、秦观、周邦彦、李清照等，也多数生长于江南或其周边。对此现象合理的解释是
A. 北宋时期开始出现文化中心南移
B. 南方经济的发展促进了文化兴盛
C. 北宋时期出现学术中心南移趋势
D. 宋词具有南方文学的地域性特征
研读下表（据英国学者罗伯特·坦普尔《中国：发明和发现的国度》一书的相关数据），对其解读正确的是
年代 | 科技发明 | 中国 | 世界其他国家 | ||
件 | 百分比 | 件 | 百分比 | ||
公元1～400年 | 45 | 28 | 62% | 17 | 38% |
公元401～1000年 | 45 | 32 | 71% | 13 | 29% |
公元1001～1500年 | 67 | 38 | 57% | 29 | 43% |
公元1501～1840年 | 427 | 19 | 14% | 453 | 96% |
①中国古代科技曾经长期领先世界，为人类文明进程作出了突出贡献
②新航路的开辟和世界市场的出现，使中西科技发展趋势发生了逆转
③受西方近代科技的冲击，中国明清科技发展迟缓，最终被西方超越
④封建制度和小农经济造成的社会环境不利于中国古代科技的发展
A. ①③④ B. ①④ C. ②③ D. ①②④
