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宋明理学家“批判佛教的形式,却把其精髓纳入到儒学内部”,“捍卫的是正统儒学的尊严...

宋明理学家“批判佛教的形式,却把其精髓纳入到儒学内部”,“捍卫的是正统儒学的尊严,却利用了佛教的哲学思辨的智慧”。这表明,在宋明理学的理论建构过程中

A. 佛教曾成为社会主流思想

B. 儒佛思想在互补中出现融合

C. 佛教能主动适应社会现实

D. 儒学正统地位一度出现动摇

 

B 【解析】材料表明,在宋明理学的理论建构过程中,理学家们在批判中接受了佛教的价值观念,儒佛互补,直至佛教真正成为中国文化的一部分,B项正确。佛教传入中国后,中国本土化趋向虽明显,但在中国历史上始终没有成为社会主流思想,A项错误;C项材料不能体现;儒学正统地位在这一时期并未发生动摇,D项错误。 点睛:通常而言,我们可以说宋明理学是三教合流的产物,就是强调理学以儒学为正宗,同时糅合了佛教和道教思想。材料就是表达这个意思。一般而言,材料很难标新立异的,所以掌握基础知识,能冲抵一定阅读能力的不足。  
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考点分析:
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春秋以前,“天”被尊为最高神,是人类的监视者、执法者。春秋时期,祭神祀鬼虽仍是“国之大事”,而“天之爱民甚矣”。对此合理的解释是

A. 祭祀活动巩固了宗法制度

B. 政治演变发展了天人关系

C. 天道权威萌发了民本思想

D. 神权观念强化了贵族政治

 

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【中外历史人物评说】

材料  徐寿,1818年出生于手工业之乡江苏无锡。徐寿“少好攻金之事,手制器械甚多”。亦“尝一应童子试,以为无裨实用,弃去”,后遂潜心于科技研究。徐寿深受欧洲译著中“知其然,知其所以然”科技思想的影响,自制机械时“必将究察物理,推考格致,始觉惬心”。1865年,徐寿等人在曾国藩的支持下,克服重重困难,未假洋人之手,成功研制出中国第一艘蒸汽轮船“黄鹄”号,被赞为“显示中国人具有机器天才的惊人的一例”。1868年起,徐寿在江南制造局翻译馆从事翻译工作17年,首创化学元素的音译方法,新造出如硒、碘、钙、锂、钠等汉字,大大降低科学著作的阅读门槛。徐寿晚年在上海开办我国第一所科技学校——格致书院,并与英国人傅兰雅合作创办了中文科技期刊《格致汇编》。1884年卒于格致书院寓所。

                  ——根据白寿彝《中国通史》、《大学智慧》整理

(1)根据材料和所学知识,概括指出徐寿进行科研活动的有利条件。

(2)根据材料和所学知识,概括指出徐寿的主要成就及其历史意义。

 

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中外历史人物评说

材料   出于对国家积贫积弱的忧心和对“祖宗之法”的怀疑,北宋神宗即位后,即命王安石推行变法。为了及时有效地制定和推行新法,宋神宗特命设置了“制置三司条例司”,在这个机构中,他听从王安石的举荐,起用了一批主张变法的新人。随着新法的出台、实施,朝内外一批守旧势力开始攻击新法。面对种种阻挠,神宗力排众议,先后罢退了一批对变法持否定意见的官员,继续支持新政。但守旧势力的攻击并没有停止,特别是随着变法的逐步深入,触及大地主、大商人的利益越严重,守旧势力的进攻就越猛烈。逐渐的,神宗开始左右摇摆,他一边安抚守旧派大臣,启用曾被罢退降职的旧派人物,一边坚持改革,以平衡新派、旧派的力量。最终,神宗在曹后、高后再次流涕,向神宗哭诉“安石乱天下”的情况下,罢王安石相,变法遭受严重挫折。

                   ——据杨硕《宋神宗与王安石变法》

(1)根据材料并结合所学知识,概括宋神宗在王安石变法中的主要举措。

(2)根据材料并结合所学知识,简析宋神宗在王安石变法中的作用。

 

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【历史上重大改革回眸】

材料  管仲相齐,以“法者天下之至道也,圣君之实用也。……有生法,有守法,有法于法。夫生法者君也,守法者臣也,法于法者民也。君臣上下贵贱皆从法,此谓为大治”为指导思想进行改革。把国都划分为六个工商乡和十五个士乡,共二十一个乡。十五个士乡是齐国的主要兵源。齐桓公自己管理五个乡,上卿国子和高子各管五个乡。于是全国形成统一的整体。规定国都中五家为一轨,每轨设一轨长。十轨为一里,每里设里有司。四里为一连,每连设一连长。十连为一乡,每乡设一乡良人,主管乡的军令。战时组成军队,每户出一人,一轨五人,五人为一伍,由轨长带领。一里五十人,五十人为一小戍,由里有司带领。一连二百人,二百人为一卒,由连长带领。一乡二千人,二千人为一旅,由乡良人带领。根据土地的好坏不同,来征收多少不等的赋税。这样使赋税负担趋于合理,提高了人民的生产积极性。又规定国家铸造钱币,发展渔业、盐业,鼓励与境外的贸易,齐国经济开始繁荣起来。

                              ——摘编自卢泰然《管仲治理齐国的道和术》

⑴根据材料,概括指出管仲改革的主要内容。

⑵根据材料并结合所学知识,简析管仲改革的历史影响。

 

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历史上重大改革回眸

材料   南北朝时期,佛教势力发展很快,僧侣不须纳税服役,部分寺院积聚起雄厚财富,控制着大量土地和劳动力,灾难时,不但不对灾民施以援手,反而趁机吞并土地。北周武帝执政后,为实现天下一统,于建德三年(公元574年)下诏废佛,把北周境内几百年来僧侣地主的寺宇、土地、铜像、资产全部没收,充作以后伐齐的军费之用;同时把近百万的僧侣、僧祇户、佛图户编入民籍,进行生产;又选其中壮丁为兵,扩大府兵队伍。建德六年平北齐后,武帝又令断齐境佛法。据《历代三宝记》称:“周武帝一世……毁破前代关山西东数百年来官私所造一切佛塔,扫地悉尽,融括圣容,焚烧经典。八州寺庙出四十千,尽赐王公充为第宅,三力释子减三百万,皆复军民,还归编户。”周武帝灭佛,达到了他的预期目的,用他的话来说,是“自废(佛)以来,民役稍希,租调年增,兵师日盛。东平齐国,西伐妖戎,国安民乐,岂非有益!”   

——据余世明《北周武帝改革论》

(1)根据材料并结合所学知识,概括北周武帝废佛的背景。

(2)根据材料并结合所学知识,说明北周武帝废佛的影响。

 

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