《春秋繁露》曰：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也。内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。”这一学说
A．倡导格物致知的认识论
B．重视探求自然规律
C．旨在维护封建君主统治
D．蕴涵朴素的唯物论
有人说：“董仲舒新儒学的基础是天人感应学说。”下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点
A．“罢黜百家，独尊儒术”
B．“屈民而伸君，屈君而伸天”
C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力”
D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策的变化实质上反映了
A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
B．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
D．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
中国古代帝王的典型形象是：“一手捧着儒家经典，宣示教化；一手高举法家利剑，厉行专制。”这种帝王的典型始于
A．秦始皇 B．汉高祖
C．董仲舒 D．汉武帝
战国时期重士之风兴起，士的地位大大提高。许多诸侯国因能“得天下之士”而在争霸战争中出尽风头，秦国因善于得士和用士而最终完成统一。这一现象
A．使贵族政治更加巩固
B．是“百家争鸣”的产物
C．开始打破“学在官府”
D．为社会发展增添了活力
先秦时期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”其思想属于
A．强调赏罚的法家思想
B．提倡无为的道家思想
C．提倡道德的儒家思想
D．主张选贤的墨家思想
