学者刘再复认为：从儒的视角看，贾宝玉是拒绝表层儒(君臣秩序)而服膺深层儒(亲情)的“赤子”；从道的视角说，他是不为物役也不役物，逍遥自在的“真人”；从释的视角说，他是一颗天人无分、物我无分、尊卑无分、清新无染的大慈悲之“佛心”。该学者的主旨是
A. 认为贾宝玉是儒家伦理的反叛者 B. 认为贾宝玉是道家主张的认同者
C. 认为贾宝玉是大慈大悲的佛教徒 D. 从传统文化视角解读贾宝玉是谁
日本学者沟口雄三认为：“自古以来的‘民本’之说并非‘民为本’，而仅仅是指君主‘以民为本’；然而明末涌现出来的民本主义言论却是主张尊重‘公论’，即主张是非存于民间即地方的公论之中，皇帝和官僚必须遵从民众之是非。”下列言论最能支撑该学者结论的是
A. 孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
B. 董仲舒：“《春秋》之法，以人随君，以君随天。”
C. 黄宗羲：“天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”
D. 顾炎武：“天下之宗子各治其族，以辅人君之治。”
张岂之主编的《中国历史》（辽宋金卷）认为，王安石变法时，国家通过市场的力量调节供需和物价，而不是着重于国家的直接经营活动。相应的变法措施是
A. 农田水利法 B. 免役法 C. 方田均税法 D. 市易法
孝文帝时期，推行按人口平均授田、受田者负担国家赋役和兵役的均田制。从物质文明演进的角度看，该制度的作用是
A. 缓和北魏的阶级矛盾 B. 促使鲜卑族从游牧转向农耕
C. 创立了新的政治制度 D. 推动各民族间的进一步交融
《史记》记载：“（商鞅变法）行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。”商鞅变法措施中与“家给人足”局面的出现无关的是（）
A. 燔诗书而明法令 B. 重农抑商
C. 为田开阡陌封疆 D. 奖励耕织
《春秋》是鲁国史官对时事流水帐似的记录的总称。从历史的眼光看，是一部后人所谓的“断烂朝报”，但经孔子修订整理后，成为儒家典籍，被后世统治者所推崇。原因在于其
A. 反映了新兴地主阶级的要求
B. 具有了伦理教育的功能
C. 起到了维护贵族社会的作用
D. 确立了纪传体史学体裁
