Question

【中外历史人物评说】

材料一  冯道（882—954年），寒门穷儒，历后唐、后晋、后汉、后周四朝，相十二君，且“累朝不离将、相、三公、三师之位”。“遇岁俭，所得俸余，悉赈于乡里”。面对盛怒之下的后唐庄宗，冯道晓之以理，从容解救大将郭崇韬，朝臣“重其胆量”；又劝谏唐明宗居安思危，爱惜民力，并诵《伤田家诗》，明宗录以自讽。契丹入汴，冯道回答契丹主的“天下百姓，如何可救”时说：“佛再出救不得，唯皇帝救得。”冯道以当时“诸经舛缪”，委托学官田敏等将西京郑覃刊刻的石经雕为印板，“流布天下，后进赖之”。

——摘编自路育松《从对冯道的评价看宋代气节观念的嬗变》

材料二  北宋初年，冯道就是一个有争议的人物，但总体上是褒大于贬。北宋中期，欧阳修著《新五代史》，塑造出“不知廉耻”的冯道形象。司马光著《资治通鉴》，对冯道的评价与欧阳修一脉相承，批评力度有所加深；胡三省注《资治通鉴》，继承、发展了欧阳修、司马光的观点。南宋时期，《新五代史》取代《旧五代史》的官学地位后，《旧五代史》散佚。《新五代史》《资治通鉴》长期占据传播主渠道，成为人们了解冯道的主要来源，冯道形象的妖魔化程度不断加深。

——摘自张明华《论冯道“不知廉耻”历史形象的塑造与传播》

（1）根据材料一，概括冯道的主要作为。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析冯道形象被妖魔化的原因。

Answer

（1）长期担任高官，一定程度上缓解了五代朝政混乱局面；赈济乡里，爱惜民力；辅佐君王，直言上谏，减少决策失误；阻止契丹军队对中原的戮掠；印刷儒家经典，保存中国传统文化。

（2）程朱理学的形成与发展，三纲五常的强化；宋代统治者加强君主专制的需要；欧阳修、司马光等史学家的批评；《新五代史》《资治通鉴》长期占据传播的主要渠道。

【解析】（1）题目需要“根据材料一”概括。由材料一中的“历后唐、后晋、后汉、后周四朝，相十二君”、“累朝不离将、相、三公、三师之位”可得出长期担任高官，一定程度上缓解了五代朝政混乱局面；由“遇岁俭，所得俸余，悉赈于乡里”、“爱惜民力，并诵《伤田家诗》”可知赈济乡里，爱惜民力；由“面对盛怒之下的后唐庄宗，冯道晓之以理，从容解救大将郭崇韬”、“劝谏唐明宗居安思危”等可得出辅佐君王，直言上谏，减少决策失误；由“冯道回答契丹主的‘天下百姓，如何可救’时说：‘佛再出救不得，唯皇帝救得可得出’”阻止契丹军队对中原的戮掠；由“冯道以当时‘诸经舛缪’，委托学官田敏等将西京郑覃刊刻的石经雕为印板，‘流布天下，后进赖之’”可得出印刷儒家经典，保存中国传统文化。

（2）题目要求“根据材料二并结合所学知识”分析。由材料二可以看出，北宋开始冯道就开始有不好的名声，而且日渐严重以致被妖魔化了，其原因需要结合当时的时代背景和材料三来回答。根据所学北宋的相关史实可知，在思想上，程朱理学的形成与发展，三纲五常的强化，冯道劝谏君主的事迹因而被认为对君主的不尊，违背了“君为臣纲”的思想规范；政治上，宋代统治者加强君主专制的需要，也是对冯道的评价越发负面的原因；由材料三中的“北宋中期，欧阳修著《新五代史》，塑造出“不知廉耻”的冯道形象。司马光著《资治通鉴》，对冯道的评价与欧阳修一脉相承，批评力度有所加深；胡三省注《资治通鉴》，继承、发展了欧阳修、司马光的观点”可得出原因是欧阳修、司马光等史学家的批评；由“《新五代史》《资治通鉴》长期占据传播主渠道，成为人们了解冯道的主要来源，冯道形象的妖魔化程度不断加深”可知《新五代史》《资治通鉴》长期占据传播的主要渠道也是其原因。