利玛窦在《中国札记》中说：“虽然我们已经说过中国的政府形式是君主制，但它在一定程度上是贵族政体，……如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能做出最后的决定。……所有的文件都必须由大臣审阅呈交皇帝。”利玛窦认为中国明朝时（ ）
A. 君主制不是中国政府的主要形式 B. 内阁一定程度上制约着君权
C. 君主与内阁大臣拥有同等决策权 D. 内阁掌握着明朝的行政大权
“天地之间有杆秤，那秤砣就是老百姓……”清代宫廷戏《宰相刘罗锅》曾和它的这首主题歌一样风靡一时。但该剧的片名却犯了历史学上的一个常识性错误。其错误是（ ）
A. “罗锅”一词侮辱了刘墉人格 B. 片名与剧情不符
C. 作品中的宰相不止刘墉一人 D. “宰相”称谓违背历史史实
明代思想家李贽曾经这样评论李斯关于焚书的上书：“大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是（ ）
A．统治者实施新政必须要坚决
B．政治统一必然要求思想统一
C．儒家思想并非万世不变之理
D．专制集权是历史的必然趋势
李泽厚先生认为：“与前一阶段市民文艺的现实主义对荣华富贵、功名利禄的渴望钦羡恰好对照，这里充满着的是对这一切来自本阶级的饱经沧桑，洞悉幽隐的强有力的否定和判决。”以下作品符合该观点的是（ ）
A. 西游记 B. 红楼梦 C. 三国演义 D. 封神演义
黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲
A. 批判君主专制，倡导天下之权
B. 倡导经世至用，反对思想一统
C. 批判八股取士，倡导学以致用
D. 批判学术僵化，倡导思想自由
“到明中后期，随着中国封建制度的弊端日益显露，作为统治阶级意识形态的理学体系已变得不能维持正常的社会秩序和社会道德……人们对理学产生了深深的信仰危机。为了矫正理学所带来的社会弊端……从而开启了明清之际怀疑、揭露、批判封建专制制度的序幕，成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容。”关于这次思潮的局限性，下列评述不正确的是
A. 只着眼于对黑暗现实的揭露，没有上升到制度批判的层次
B. 提出的为君之道与治国之道，没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想
C. 未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系
D. 批判了先秦儒学的消极因素，但实质上又维护了儒学的正统地位
