宪政是价值理性和工具理性的统一体，所谓价值理性就是关照人的自我价值和自我权力的实现；所谓工具理性就是人们通过宪法约束政府权力，从而保障自我权利不受过度膨胀的国家权力的迫害。有学者认为中国近代的宪政思想体系更多体现了工具理性这一特点。这在当时是因为
A. 体现个人与国家利益的统一
B. 实现三民主义的现实需要
C. 民主宪政是救亡图存的手段
D. 国民素质和公民意识薄弱
《吕氏春秋·慎势》中记载：“先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立适(通‘嫡’)子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，适孽无别则宗族乱。”材料体现了宗法制的作用是( )
A. 维护社会的安定 B. 加强了周王的权力
C. 区分血缘的远近 D. 保证贵族特权地位
1955年，有日本访华人员欲促成国共第三次合作，他在回忆录中谈到：他与周恩来见面时说新民主主义的成功是因孙中山、蒋介石、毛泽东等的连续革命时，周恩来马上与之握手并说他对历史的解释是正确的。如果该回忆录记载真实，那么
A. 中日关系开始正常化
B. 该历史解释带有主观性，故是错误的
C. 两岸关系己结束敌对
D. 周恩来的态度有促成国共合作的用意
古代的每个民族都喜欢“谈天说地”，西方人喜欢说“天上”，而中国人更喜欢说“天下”，甚至认为，“凡我族类，其心必同”，可以共“天下一家”；“非我族类，其心必异”，那就不是一个“天下”，而是“不共戴天”。这说明古代中国的“天下”
A. 和近代“国家”概念基本相同
B. 严格按照民族区域进行划分
C. 其区分标准主要是“文化认同”
D. 专指汉民族所在的中原地区
1978年至1992年全国人大及其常委会制定重要法律230多部。其中主要包括1982年《宪法》、《刑法》、《民法通则》、《刑事诉讼法》、《民事诉讼法》等。这一立法高峰的出现
A. 为社会主义民主初步建立奠定法律基础
B. 是认真吸取文化大革命历史教训的结果
C. 说明我国进入了全面依法治国的新时代
D. 标志着中国社会主义法律体系已经完善
在中国传统政治观念中，社会等级关系往往就是家庭内部关系的延伸，“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义”，由父子推及君臣；“修身、齐家、治国、平天下”，则是由个人、家庭扩大到国家和社会。这表明中国古代政治制度的特点是
A. 统治集团内部等级秩序分明
B. 政治权利依靠宗法制度维系
C. 政治制度与儒家伦理相结合
D. 个人价值与国家利益相统一
