Question

宋明理学家大多倡导“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、“成贤成圣”的境界论、由齐家而平天下的功能论。其目的是

①巩固封建统治

②培养社会责任感

③维护社会稳定

④禁绝个人欲望

A. ①

B. ②④

C. ①②③

D. ①②③④

【答案】C

【解析】考查学生调动和运用学过的知识对有效信息进行完整、准确、合理的解读的能力。材料体现的是宋明理学中关于个人修养问题，强调的是个体，②④是个人休养， B项正确。 ①③ 是从巩固统治需要方面阐述的，和材料无关。A、C、D错误。

试题分析：

考点：中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·程朱理学

【题型】选择题
【适用】一般
【标题】2014届江苏省南京市高三9月学情调研历史试卷（带解析）
【关键字标签】
【结束】
 

君主与民众的关系，不同时代的人有各自的理解。以下是一组历史上有关君主与民众关系的论述。阅读材料，回答问题。

材料一：韩愈认为，在社会生活中，起决定作用的是君主，“是故君者出令者也，臣者行君之命而致之民者也，民者出粟米丝麻、做器皿、通财货以事其上者也”。按照这样的分工原则，君主的职分是治人，臣下是用于治人的工具，民众则要治于人。因此，每一等级都要恪守自己的等级，各守其职，各尽其责。“君不出令，则失其所以为君。臣不行君之命而致之民；民不出粟米丝麻、作器皿、通财货以事其上，则诛”。

——摘编自刘泽华葛荃主编《中国古代政治思想史》

（1）韩愈对于君民关系持什么观点？你如何评价他的观点？

材料二：有生之初，人各有自私也，人各自利也。天下（指普天下的民众，下同。）有公利而莫或兴之，有公害而莫可除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也。

——摘编自黄宗羲《明夷待访录•原君》

材料三：生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不瑕治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。夫曰共举之，则因有民而后有君。君末也，民本也。天下无有因末而累及本者，亦岂可因君而累及民哉！夫曰共举之，则且必可共废之。君也者，为民办事者也。

——摘编自谭嗣同《仁学》

（2）依据材料和所学知识，比较黄宗羲与谭嗣同关于君民关系认识的异同点。

Answer

（1）韩愈的观点：君权至上，民必须服从君主；君和民有严格的等级划分，各阶层必须尽其职守；论证了君主盘剥人民的合理性。评价：这个观点是错误的。体现了君主专制下统治阶级对人民的剥削压迫。（2）认识的同：君主不是天生的,其出现有一定的社会背景；君主应民众的需求而出现；反对君主专制；君主应为民谋公利。认识的异：黄宗羲出于传统思想，强调君主个人的道德自觉；谭嗣同受西方近代思想影响，认为君主是人民的选择，民可废君，具有民主思想。

【解析】试题解析：

本题主要考查古代历朝历代的君臣关系，旨在考查分析比较相关所学的能力。（1）本题考查的是韩愈的观点，第一问从材料中“君主的职分是治人，臣下是用于治人的工具”、“每一等级都要恪守自己的等级，各守其职，各尽其责”“民不出粟米丝麻、作器皿、通财货 以事其上，则诛”来总结即可，第二问该观点是错误，是君主剥削人民的辩护的言论；（2）本题考查黄宗羲和谭嗣同思想的异同，黄宗羲“古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营 者，为天下也。”从要求君主道德自觉来阐述，谭嗣同从“夫曰共举之，则且必可共废之。君也者，为民办事者也。”来强调君主是人民的选择，具有民主思想，二者的相同点从背景、君臣关系内容上来阐述即可。