荀子按“上贤、次贤、下贤”的标准把儒者分为三个等级：“大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯大夫士也；众人者，工农商贾也。”这说明荀子
A. 制定了严格的选官标准
B. 反对靠血缘关系选官
C. 适应了将儒学政治化
D. 未突破原有等级观念
荀子说：“有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持（恃）手而食者不得立宗庙。”材料说明的核心问题是
A. 持（恃）手而食者指的是社会下层
B. 社会下层不按宗法组成宗族集团
C. 宗法制是贵族的氏族组织法
D. 古代社会呈现出非常严格的等级
下图为西周早期青铜文物、文物内铭文拓片，铭文记载了周王……毕地的土地“方五十里”赏赐给召的史实。这一文物
A. 是研究我国甲骨文的直接证据
B. 反映了土地私有制度已经形成
C. 是研究西周冶金技艺的原始资料
D. 说明周王实现了对全国的直接管理
《晋书段灼传》记载：“九品访人，唯问中正。故据上品者，非公窗体顶端幽王为讨宠妃褒姒欢心，烽火戏诸侯，又废太子宜臼，立褒姒子为太子，申侯联合缯国、犬戎杀死幽王，立宜臼为王。对此理解正确的是
A. 西周分封制受到冲击
B. 宗法制引发贵族间争权夺利的斗争
C. 周幽王厉行君主专制
D. 申侯以实际行动维护了宗法分封制
西周后期，政府在设关（门）、市的地方，开始对出入关门的货物或者在市场营销的商品征税。这说明当时
A. 工商业发展受到政府的阻碍
B. 工商业者属于政府官员
C. “工商食官”制度受到冲击
D. 政府完全垄断了工商业
阅读材料，完成下列要求。
材料一理学家们为了建立儒家的形而上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学（中）寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。
——赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》
程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。
——陈荣捷《中国哲学文献选编》
材料二船山（王夫之）视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒家所制定为历史与社会之典范之“天理”，就根本不存在了。
——陈荣捷《中国哲学文献选编》
（1）根据材料一和材料二，分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。
（2）根据材料二，分析两派思想家的观点的不同之处。
（3）依据材料二指出王夫之反对理学的依据。请以其同时代的一位思想家的观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供一则佐证。
（4）综合材料一、二和所学知识，说明明清时期儒学发展的特点。
