有一个30岁的雅典男性公民拉威，一大早就高高兴兴地准备好要去城里参加公民大会。上午拉威开完公民大会，下午又作为陪审员参加了陪审法庭的会议。晚上拉威又在城里的剧院看完一场戏剧后才心满意足地回家了。其实今天也正好是他家收割麦子的日子。那他为什么还愿意脱身前去城里呢
A. 因为家里的农活自有他的妻子和奴隶完成，去开会还能拿钱，两不耽误，何乐而不为呢？
B. 因为家里的农活自有他的妻子和奴隶完成，去开会可以逃脱干活的辛苦，何乐而不为呢？
C. 因为家里的农活自有他的妻子和奴隶完成，去开会可以了解国家大事，何乐而不为呢？
D. 他认为麦子可以晚收一天
帕帕迪是一个雅典郊区的农民，今年（前399年）30岁，他是家里的男主人。今天，他和妻子去城里参加公民大会，结果他遇到了以下情况。帕帕迪遇到的情况不能表明的是
A. 雅典民主政治实行监督制
B. 雅典民主是“成年男性公民当家做主”的政治
C. 雅典民主是一种现代意义上的民主
D. 妇女和外邦人不能享有完整的民主权利
古希腊哲学家有一句名言：“人是城邦的动物。”有四位同学对此做了不同的解释，你认为其中有错误的是
A. 城邦是指公民集团
B. 公民把城邦的利益看得高于一切
C. 公民的公众形象代表他所在的城邦
D. 这里的“人”指城邦中的男子
公元前443年，伯利克里当选为首席将军，成为雅典的最高统治者。在他执政的15年中，雅典民主政治出现了空前的繁荣。其中说法错误的是
A. 当时各级官职向一切公民开放，并都以抽签的方式产生
B. 当时的公民大会采用的是直接民主制
C. 当时开始采用“陶片放逐法”
D. 为担任公职和参加政治活动的公民发放工资和津贴
制度的创新是推动社会发展的动力。阅读下列材料，回答问题。
材料一王者禘（宗庙祭祀的一种祭名）其祖之所自出（诸族之始祖多感天而生）。以其祖配之，而立四庙。庶子王（嫡子有残疾无法继承王位，由庶子代之）亦如之。
——《礼记·丧服小记》
别子（嫡长子之外的其他嫡子、庶子）为祖，继（继嗣）别为宗，继祢（亡父）者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之义也。
——《礼记·大传》
材料二“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”（《礼记·曲礼》）家国同构可以看做父亲为一家之君，君为国父，君与父互为表里，国与家是彼此沟通的。故中国古语有“欲治其国，必先齐家”（《礼记·杂记》）的说法。
（1）根据材料一，概述西周祭祀制度的内容，并结合所学知识概括宗法制的特点。
（2）根据材料二说说“礼”在古代中国社会起到的作用。
有学者认为：“西周的封建社会，从纵剖面看，是一个宝塔式结构，王室之下有几级的封建，从横切面来看，统治阶级中，也存在着以亲族血缘为基础的宗族组织。”这说明西周社会在政治上
A. “天下为家”开始取代“天下为公”
B. 宗族组织与政治系统截然分开
C. 建立了以血缘关系为基础的中央集权
D. 形成了家国一体的社会架构
