阅读材料,完成下列要求。
材料一中国古代传统政治有中央集权的性质,都城就是古代国家机体的大脑和心脏,必然是政治中心。由于政治权力的主导性作用。政治权力对杜会文化有着极大的影响,因而都城必然也是文化中心。但传统社会的经济基础是自然经济。经济活动主要分布在广大农村地区,因而,都城算不上经济中心。另外,全国还有数不胜数的地域性中心城市,这些城市是都城与广大农村地区联系的中间纽结,尤其是那些州府、县府所在的中小城市,其作用更为重要。和今天相比,古代城市的复杂程度不高、开放度相对有限,其形态相对稳定,几千年基本上都无本质上的变化。
——摘编自王鸿生《中国城市发展的四个阶段和问题》
材料二鸦片战争后,上海等五口成为第一批对外开放口岸,从19世纪70年代至世纪末中国对外开放口岸又增加了27个,至1917年前再增加47个,总数达到92个。鸦片战争后,外国资本家在上海、广州、宁波等通商口岸城市建造了一些为商贸和交通运输服务的近代工厂。1894年以前,外资工厂有109家,1895-1913年间又新增136家,其中多数资本都在10万元以上。从缫丝纺织到机器制造,从烟草制糖到开矿冶炼,从造车造船到水、电、气等工业部门无不渗透了外国资本。20世纪以后,尤其是一战期间及战后二三十年代,新兴行业与日俱增,出现了机器制药、橡胶、化工原料、电工器材、油漆等行业。除矿冶业外,中国近代工业大都设在上海、天津、青岛、武汉等沿海、沿江开埠城市
——摘编自赵津、李菁《论中国近代城市的崛起》
请回答:
(1)根据材料一、二并结合所学知识,分别指出我国古代和近代城市发展的特征。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,简析我国古代和近代城市的各自积极作用。
周公要求统治者“敬天保民”,孔子主张“德治”,孟子提出“仁政”,董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令,民之师”,朱熹强调“正君心”。材料表明,儒家主张为政者应该
A. 发挥楷模和教化作用
B. 顺应天意,无为而治
C. 统一信仰和社会规范
D. 用礼义道德遏制人欲
“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”持这一观点的人物是
A. 墨子
B. 孟子
C. 韩非子
D. 黄宗羲
近代学者黄仁宇在《万历十五年》一书中评价中国古代某思想家时说:“他的学说破坏性强而建设性弱。他没有能创造一种思想体系去代替正统的教条,原因不在于他缺乏决心和能力,而在于当时的社会不具备接受改造的条件。和别的思想家一样,当他发现自己的学说没有付诸实施的可能,他就只好把他美术化或神秘化。”材料中“破坏性强”的含义指
A. 对鬼神敬而远之的态度
B. 提出了“罢黜百家”的思想
C. 禁锢了人们的思想
D. 对正统思想提出了大胆挑战
胡适在评论中国古代某思想流派时说诠挂着儒家的招牌,其实是禅宗、道教、儒教的混合产品。”据此可知,胡适评论的是
A. 先秦儒学
B. 汉代儒学
C. 清代儒学
D. 宋代理学
西方园林体现人工美,布局对称、规则、严谨;中国园林追求山环水抱,曲折蜿蜒,追求“虽由人作,宛自天开”。下列与中国园林体现的哲学思想一致的是
A. 万物皆备于我
B. 仁者乐山,智者乐水
C. 天地与我并生而万物与我为一
D. 从天而颂之,孰与制天命而用之