“当官不与民做主，不如回家卖红薯”。下列各家思想最能体现这种意识的是
A. 儒家
B. 道家
C. 法家
D. 墨家
材料：颜回，孔子最看重的弟子之一，他居于陋巷，“一箪食，一瓢饮”，依然淡泊达观。颜回天资聪颖，能很快领悟老师的教诲，子贡称赞他，“闻一知十”。每次谈到他的求学精神，孔子总是不吝赞赏。颜回尊敬老师，曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”他践行孔子的学说，认为如果自己的才能智慧能够为世所用，就行其道；不为世所用，则独善其身。
颜回英年早逝。孔子非常悲痛：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！”汉代以后，历代统治者给予颜回很高的评价。《魏书》云：“建国纬民，立教为本；尊师崇道，兹典自昔……释莫孔颜，乃其时也。”颜回自唐代起配享孔庙，与孔子并称“孔颜”，元代被封为“复圣”，对后世影响深远。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括颜回成为孔子最看重的弟子之一的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析颜回在后世受到尊崇的原因。
阅读材料，回答问题
自1931年起，日本对外侵略的口号经过了一个演变过程，1931年初，日本大肆宣扬“满蒙”（中国东北和蒙古地区）与日本有着特殊关系，提出“满蒙是日本的生命线”的口号。1938年11月，日本政府发表声明，宣称战争的最后目的是建设“东亚新秩序”，“日满化”建立起连环互助关系。1940年7月，在纳粹德国席卷西欧后，日本内阁确定了南进政策，把侵略矛头指向法国、荷兰、英国等国在东南亚的殖民地，提出了建设“大东亚新秩序”的口号。不久，日本外相松冈洋右将其改为“大东亚共荣圈”。
——摘编自（日）信夫清三郎《日本外交史》
（1）根据材料并结合所学知识，说明日本侵略口号是如何随着侵略战争进程而变化的。
（2）根据材料并结合所学知识，剖析日本提出侵略口号的企图。
【历史——选修1：历史上重大改革回眸】
材料新中国工资制度自1956年改革以后，在近30年中基本没有大的变动。1978年9月，中共中央发出通知，要求各地区、各部门组织力量调查研究，提出工资改革意见。1982年，中共十二大再次提出要改革工资制度。中共十二届三中全会通过有关决定，其中提出尤其要改变脑力劳动者报酬偏低的状况。随后，中央决定于1985年进行工资改革，其原则：企业职工的工资和奖金要同企业的经济效益高低、个人贡献大小挂钩，职工工资总额同企业经济效益按比例浮动；要逐步适当拉开职工收入的档次，改变平均主义状况；今后中央只管省、自治区、直辖市和中央两级机关，以及全国性的重点大专院校和科研、文化、卫生事业单位，其他各级机关和事业单位归省、自治区、直辖市管理；国营企业实行工资总额同经济效益挂钩的办法以后，国家不再统一安排其职工的工资改革与工资调整；使绝大多数工作人员的工资都有一定的增加，对中青年业务骨干、中小学教师给予适当照顾。
——摘编自庄启东等《新中国工资史稿》
（1）根据材料并结合所学知识，概括20世纪80年代工资改革的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，说明20世纪80年代工资改革的意义。
阅读下列材料，回答问题。
民国时期部分省份中山公园数量统计表（1925—1949）
省份 | 数量 | 省份 | 数量 |
广东 | 57 | 云南 | 7 |
广西 | 27 | 河北 | 3 |
福建 | 28 | 山东 | 4 |
浙江 | 22 | 河南 | 2 |
湖北 | 14 | 山西 | 2 |
湖南 | 13 | 陕西 | 2 |
江西 | 13 | 辽宁 | 1 |
——据民国时期各县方志，转引自陈蕴茜《空间重组与孙中山崇拜》
上表能够反映民国时期政治、经济变迁的诸多历史信息。提取其中一项信息并说明形成的历史原因。（信息提炼+结合史实分析材料+结论）
法制是人类共有的精神财富，是社会进步的重要标志。阅读下列材料：
材料一 中国法典的缘起与（罗马）查士丁尼法典的组成方式有相同之处……限制《中国法典》之外的出版物的发行（政府除外），罗马亦是如此：两国都各自以公告、律令和诏书等形式立法，还有诸如过继、家庭财产共同占有关系等都有相同之处。
——田涛《西方人眼中的中国法律接触与碰撞》
材料二 新兴地主阶级反对奴隶主贵族垄断法律，坚决要求把成文法律公布出来，以保护他们的私有财产和其他权利。汉文帝接受贾谊的“儒家‘兴礼乐’，更新秦朝法律，‘刑不上大夫’”的建议。汉律规定，对普通人犯随时逮捕，对有贵族官僚身份的人犯，如需要逮捕的，必须先奏请皇帝批准，逮捕后不加刑具，以示宽容。刘邦时，法令规定商人“不得衣丝乘车”，吕后、惠帝时规定“市井子孙不得为官吏”。
——据李小兵《中国古代法律制度》整理
材料三 公元前3世纪左右，平民在法律上已取得与贵族平等的地位，开始享有完全的公民权。到公元212年，罗马皇帝卡拉卡拉颁布敕令，授予一般臣民以公民权。帝国初期罗马法学家们讲的“平等”，不仅是建立在奴隶制基础上的平等，而且也是建立在罗马奴隶制社会相当发达的私有制和商品交换基础上的平等。古希腊多葛学派进一步提出自然法体现人的理性的观点。古罗马思想家西塞罗和后来的法学家们继承并系统论述、论证自然法学说。
——沈宗灵《略论罗马法的发展及其历史影响》
材料三 罗马帝国时期查士丁尼皇帝敕定的《法学总论》中明确界定：“法学是关于神和人的事物的知识，是关于正义和非正义的科学。”法律的目的是保证“正直生活，不害他人，各得其所”，“人生而平等，任何人都享有不能剥夺的一些基本权利；法是最高的理性；法是一种最高权利，是理智的人的精神和理性，是正义和非正义的人的标准。”法制史学者将唐高宗时颁行的《唐律疏议》与“罗马法”相提并论，并视之为古代中华法系的代表著作。《唐律疏议》首篇开宗明义：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，可见中国传统的法律思想实质上是“以法制国（the rule by law）”而不是“法治（the rule of law）”，不过是君主用刑罚律令来控制臣民罢了。
（1）根据材料一，归纳古代中国与罗马在法治方面，有哪些相似点？
（2）对比材料二，三，指出古代中国与罗马法律在保护对象、立法理念、经济主张等方面有何不同？
（3）根据材料三，比较罗马法和中国传统法律精神（或原则）的不同。
