《宋书》中载：“汉末丧乱，魏武始基，军中仓卒，权立九品，盖以论人才优劣，非为世族高卑。因此相沿，遂为成法，自魏至晋，莫之能改。”材料说明九品中正制
A. 能依据人才优劣确定品第
B. 选官用人只注重门第出身
C. 是士族地主垄断政权的工具
D. 促进了社会的公平和公正
赵翼《廿二史札记》载：“自古皆封建诸侯，各君其国，卿大夫亦世其官……汉祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命……天下变局，至是始定。”材料反映了（ ）
A. 分封制度开始瓦解 B. 中央集权制度建立
C. 贵族政治遭到破坏 D. 察举制度逐渐形成
幸福是什么引发当代中国人对幸福的深入思考。阅读材料，完成下列问题。
材料一孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”。他称赞学生颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子自己也是这样，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐矣在期中矣”。管仲主张恣耳目之所欲听视、口鼻之所言向及体意之所欲安行，它却力行仁怒，通过修身使德行内充……此又是《左传》所谓的“有德则乐，乐则能久”。
——据《君子喻于义小人喻于利（上）等整理
材料二朱熹在《语类》中讲“于万物为一，无所窒碍，胸中泰然，岂有不乐”，将幸福的精神内涵发扬透彻。以后的王阳明在《答南明汪子问》中称“乐是心之本体”，王艮在《乐学歌》中称“人心本是乐，自将私欲缚”，也含有精微的深意。
——《养志与乐生：中国人的幸福观》
材料三明代思想家李贽认为“夫私者，人之心也。性者，心所生也”。他在《焚书》中曰：“除却穿衣吃饭，无伦物也。世间种种，皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在期中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”
——《中国哲学大辞典》
（1）依据材料一，归纳孔子、管仲幸福观的内涵。
（2）依据材料二，概括宋明理学家对幸福的追求。
（3）依据上述材料指出，与孔子、宋明理学相比，李贽的幸福观有何变化？
程颢、程颐兄弟认为，不是物喜己悲之乐，而是悟本达源之乐、超凡脱俗之乐，这种至善圆满之乐是建立在觉悟“自心”基础上的。这反映出
A. 理学对修身养性较为注重
B. 理学有教人消极处世之意
C. 佛道文化对理学影响至深
D. 二程彻底改造了传统儒学
“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”材料认为加强道德修养的最好途径是
A. 慎思明辨
B. 知行合一
C. 格物致知
D. 穷理格物
“故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉，小人悖之，凶。……故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”与上述认识最接近的观点是
A. “天行有常，不为尧存，不为桀亡”
B. “天理是宇宙万物的本原”
C. “宇宙便是吾心，吾心即是真理”
D. “理在气中，道不离器”
