王夫之说，“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见。……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”对这一观点理解最准确的是
A. 理欲一致
B. 理先于欲
C. 欲先于理
D. 礼即天理
顾炎武在《与友人论学书》中写道：“性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。”据此可知，顾炎武
A. 秉承了程朱理学为学旨趣
B. 挑战了先秦儒家思想权威
C. 提出朴实归纳的考据方法
D. 重实用而不尚空谈之学
自秦汉至明清，各家思想皆视“道”为现象背后的本真，将“得道”当作终极的追求目标。宋儒主张“道”乃天地间最高的力量，是人们必须遵从的真理。明清时期的少数思想家不满宋儒脱离人生的“道”论，强调“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”。这表明明清时期的少数思想家
A. 反对盲目相信孔子
B. 强调人的个性自由
C. 肯定人的正当私欲
D. 倡导经世致用学问
顾炎武批判王阳明说：“王（阳明）学流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”这表明顾炎武
A. 意在否定儒学的正统地位
B. 强调传统儒学的“经世致用”
C. 主张否定君主专制制度
D. 推动了明清学术的巨大进步
“以天下之权，寄天下之人”，这一观点出自
A. 
B. 
C. 
D. 
理学之曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。顾炎武这段话的“本”是指
A. 孔子的《论语》
B. 孔孟之道
C. 宋明理学
D. 民本思想
