【中外历史人物评说】
材料一：武则天自幼聪慧，有才智，“素多智计，兼涉文史”。天授六年（690）九月，改唐为周，自称圣神皇帝。在位期间，“劝农桑，薄赋徭”；“广言路，杜谗口”；“尝与宰相议及剌史、县令”，并派遣“使者以六条察州县”；“大搜遗逸四方之士”，下令“内外文武九品以上及百姓咸令自举”，“策贡士于洛城殿，殿试自此始”。以上各项政策措施的推行，促进了唐朝社会经济的持续发展。
——摘自白寿彝总主编《中国通史》
材料二：历史上对武则天的评价主要是批判和责难的。直到20世纪20年代，在“五四”新文化运动后，社会各界积极肯定武则天。与改革开放前不同，80年代后，国内史学界对武则天的肯定评价逐渐增多。如有学者认为，武则天在位期间，“不但没有使唐朝衰落，而且有胆有识，放手选才，治国有方，促使唐朝继续向前发展”。认为她是古今中外少有的伟大政治家。
——摘编自罗元贞《关于武则天的出生地》
（1）根据材料一，概括武则天的施政措施。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分别指出武则天在20世纪20年代和80年代受到肯定评价的原因。
【20世纪的战争与和平】
材料一：
材料二：邓小平在1975年复出后，他以“消肿”为突破口，抓军队质量建设，抓装备，抓编制……邓小平指出：“我们存在的一个最大问题，就是军队很臃肿。真正打起仗来，不要说指挥作战，就是疏散也不容易。”为此，他提出：军队要整顿，要消肿，要抓编制，抓装备，抓训练，提高现代化水平。要“减少不必要的非战斗人员。减少统率机构、指挥机构人员，最主要的是减少干部”。
——摘编自《中国人民解放军军史》
（1）根据材料一，指出人民解放军数量变化的趋势并分析具体原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析指出此次裁军的目的。
近代杜会的民主思想与实践
材料 从理论上而言，建国之初的是美国并不宜推行强调权力制衡的宪政体制，美国宪法在实施过程中似乎面临较民国初中国的更多不确定因素。……1911年辛亥革命后的中国也同样采取了通过根本性法律文件（1912 年《 中华民国临时约法》）的形式对新成果、新兴资产阶级政权进行雄护和保障，并大量采纳和借鉴美国宪法的内在精髓尝试建国。相似的宪法文件在中美两国相似的背录和国情条件下，产生了截然相反的结果。
——王熙莹《（中华民目临时约法）》 实施受挫原因分析》
（1）根据材料并结合所学知识，指出美国宪法在实施过程中面临的不确定因素。
（2）根据材料并结合所学知识，分析中美两国在推行宪政方面“产生了截然相反的结果”的原因。
【历史上重大改革回眸】
材料
20世纪二三十年代，由于外侵内战，中国农村经济萧条、民生凋敝的状况日益严重。一批有识之士纷纷为救活中国农村而加紧奔波，代表人物包括梁漱溟、晏阳初、黄炎培等。史称“乡村建设运动”。梁漱溟的邹平乡村建设实验最初从兴办乡农学校（不久改称民众学校）、成立农业合作社、改良农业这三个方面展开，体现的正是上述培育现代合格村民的思路。他创立的乡村建设研究院采取了兴办乡农学校的方式来实施村民教育。1932年1月，训练部派师生300余人分赴各区乡，兴办乡农学校。这年冬天，全县共办起乡农学校91处，参加学习的村民3996人。乡农学校起初设在条件较好的大村，每区5～8处，后来发展到几个小村合办。乡农学校接受研究院指导，学校辅导员全部由训练部学生担任。村民学习以3个月为期，课程为三民主义、精神陶冶、识字、史地、乡村自卫、农业科技等。除正规乡农学校外，一些村立小学还附设了乡农夜校，教育对象为全村男女老幼，学习内容为识字、时事、农业知识等。截至1933年冬，全县共开办了156处夜校，参加夜校的农民共5241人。另外，一些村还设立了女子部或女校，向农村妇女传授家事、卫生及育儿知识。
——宋乐颜《邹平的成年教育》第15期，1937年4月16日
（1）根据材料，归纳近代中国乡村建设运动兴起的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，谈谈你对近代中国乡村建设运动的认识。
阅读材料，完成下列要求。
材料
函一1907年。近仁老叔大人尊前：半年之中通问殊少，吾叔或能谅我懒也。日前'乃以儿女之私，辱吾叔殷殷垂示，侄非草木，宁不知感激遵命。……老叔欲得何家诗集者，请以书名见示，当为老叔得之也。此颂道安！侄醉顿首
函二1914年。近仁老叔足下：得六月十三日手书，喜极。此函之前，曾有一书，收到后已奉答，想曾答览矣。……近读何书？亦乞见示。匆匆奉白，即祝珍摄！并请菊坪夫人秋安！适顿首
函三1917年。胡近仁君：匆匆一别，已隔百余里。……此法无论如何，终有益无损耳。匆匆不及见湘帆一别，见时乞代致意为荷，菊夫人处亦望致意。适
函四1920年。老近：谢谢你的信。我的病好些了。……可惜我病中不能细谈诗。我的女儿名素菲，身体还好。你们修县志，修的怎么样了？适
——摘编自《胡适书信集》
注：以上为胡适与其小叔胡近仁的来往信函。
根据材料，提取一项有关20世纪初中国社会变迁的信息，并结合所学知识予以说明。
阅读材料，完成下列要求。
材料一：故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分工之以群工。夫治天下犹曳大木然……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同矣。
——摘自黄宗羲的《明夷待访录》
材料二：黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
材料三：黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一步之遥，再前进一步，它就会突破儒学的樊篱，进入民主思想的堂奥。黄宗羲的政治思想与他所处的时代是相吻合的。
——程志华《儒学民本思想的终极视域——卢梭与黄宗羲的“对话”》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，归纳黄宗羲的政治思想，并指出“黄氏之说，不脱离儒家思想理路”的实质
（2）根据材料三并结合所学知识，谈谈你对“黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一步之遥”的理解，并分析黄宗羲的民本思想无法“进入民主思想的堂奥”的原因。
