顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者？昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武。
A. 正确指出了明朝灭亡的根源
B. 主张经世致用反对理学空谈
C. 认为佛学不能经世致用
D. 痛恨孔孟学说清谈误国
王夫之提出“天理”存在“人欲”之中，批判“存天理，灭人欲”，还要求富民大贾成为“国之司命”。这些思想主张
A. 反映了当时封建经济继续发展
B. 反映封建君主专制统治有所动摇
C. 是早期资产阶级的民主思想
D. 反映工商业发展后市民阶层的一些要求
“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指：
①蓬勃发展的商品经济
②新的生产因素和生产关系的萌芽
③思想界因循守旧、陈腐不化
④王朝统治的专制腐败
A. ①②
B. ③④
C. ①②③④
D. ①②③
顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也，独治之以刑繁矣；众治之而刑措也。”与这一论述的精神实质最为接近的是
A. 天下兴亡，匹夫有责
B. 民为邦本
C. 限制君权
D. 民贵君轻
中国历史上第一次完整地提出种种限制君权的理论和设想，具有民主思想色彩，“立足于当时的现实而又一脚跨进了未来”的伟大思想家是
A. 朱熹
B. 李贽
C. 王夫之
D. 黄宗羲
王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想的进步性在于
A. 反对君主专制
B. 反对封建私有制
C. 要求建立平等的社会
D. 反对中央集权的封建制度
