1821—1850年，清代史籍著述出现重大变化：由校勘古籍转向研究本朝掌故，寻求经世之道；随着边患加剧，着意边疆地理研究；伴随西方殖民者东来，重视研究外国史地，译介西方书刊。这种变化主要反映了人们
A. 关注社会现实及世界形势
B. 改变了传统治史方法
C. 转向对本朝边疆史地研究
D. 挣脱了文字狱的枷锁
清末举行的一次科举特科考试，论题为“《大戴礼》（即汉代戴德所编辑整理的《礼记》）‘保，保其身体；傅，傅其德义；师，导之教训’与近世各国学校体育、德育、智育同义论”，要求论证中国传统教育与西方教育同义。这反映了
A. 近代教育体制已经确立
B. 中体西用治国理念的推行
C. 朝廷借科举倡导回归国学
D. 西方教育思想成为主流
1922年，民主人士张君励曾说：“吾国今后新文化之方针，当由我决定，由我民族精神上自行提出要求。若谓西洋人如何，我便如何，此乃傀儡登场，此为沐猴而冠，既无所谓文，更无所谓化。”这表明张君励
A. 强调应当重新审视中西文化
B. 否认了继续引进西方文化的重要性
C. 赞成一味肯定中国固有文化
D. 对东西方文化认识存在绝对化倾向
陈独秀认为，以往的历次革命都是“单独政治革命”，均末触及“盘踞吾人精神界根深蒂固之伦理道德文艺诸端”，对中国社会“不生若何变化，不收若何效果”，必须来一次打倒偶像、破除迷信的思想革命，才能真正巩固共和新制度。材料反映陈独秀
A. 彻底否定辛亥革命的作用
B. 号召进行新民主主义革命
C. 割裂思想革命与政治革命关系
D. 主张思想启蒙与政治革命相结合
黄宗羲认为：”古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。”黄宗羲的这种思想可以用来说明
A. 资产阶级民主思想兴起
B. 先秦以人为本思想的复兴
C. 理学与心学的深化发展
D. 新儒学对君主专制的抨击
陈独秀说：“盖伦理问题不解决，则政治学术，皆枝叶问题。纵一时舍旧谋新，而根本思想，未尝变更，不旋踵而仍复旧观者，此自然必然之亊也。”由此可知，陈独秀
A. 以民主科学作为反对尊孔复古的武器
B. 主张政治革命、文学革命与伦理革命并重
C. 视儒学道德为新文化运动的首要目标
D. 冲破传统道德礼教的朿缚，倡导女性解放
