日本学者福泽谕吉在《文明论概略》中主张:“汲取欧洲文明,必须先其难者而后其易者,首先变革人心,然后改变政令,最后达到有形的物质。按照这个顺序做,虽然有困难,但是没有真正的障碍,可以顺利达到目的。”在近代中国“汲取欧洲文明”的过程中( )
A. 受制于多重障碍,顺序与此正好相反
B. 受甲午战败的刺激,开始主张“改变政令”
C. “变革人心”偏重于实用和形式主义
D. “有形的物质”建设从民国时期开始起步
某校学生在进行题为《一切历史都是当代史》的研究性学习时,制作了下表,其中论证最为严谨的是
话题 | 人物 | 看法∕史料 | 结论 |
专 制 统 治 | 孟子 | 民为贵,社稷次之,君为轻 | A先秦诸子具有民主思想 |
董仲舒 | 天子受命于天 | B天人感应思想强化君主专制 | |
黄宗羲 | 天下之大害者,君而已矣 | C该思想已成为当时正统思想 | |
谭嗣同 | 君,皆大盗也 | D维新派都反对君主立宪 |
A. A
B. B
C. C
D. D
欧文忠《盘车图》诗云:“古画画意不画形,梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡,不若见诗如见画。”(《梦溪笔谈》)该诗描绘的绘画及其风格是
A. 文人画,重视写意
B. 山水画,重视写实
C. 花鸟画,浓墨重彩
D. 人物画,形神俱备
历史兴趣学习小组在参观博物馆时,对秦朝残缺不全的“左承相印”封泥产生了浓厚的兴趣,然而对封泥字体特点争执不下。以史为据,可知该封泥字体
A. 字形放,笔画详备,规矩严整
B. 结构平衡,对称,整齐安定
C. 字形略长,笔画圆匀,富于图案美
D. 工整清晰,飞洒活泼,雅俗共赏
宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论,均以
A. 研究天人关系为核心内容
B. 伦理道德为核心内容
C. 认识自然发展规律为导向
D. 关心社会进步为前提
魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。这反映出当时
A. 佛教传入颠覆了传统观念
B. 儒家伦理不为社会所重视
C. 佛教急于融入本土文化
D. 佛教与儒家伦理抵触