有学者研究《论语》后认为，孔子很少从群体的角度来看仁。该学者进而认为战国时有一位思想家的学说弥补了孔子很少讨论的“群体的仁”。这位思想家最有可能是
A．老子
B．墨子
C．荀子
D．韩非子
《史记》：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礅少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”材料表明
A. 法家思想与道家思想颇有渊源
B. 西汉初期统治者“尊儒尚法”
C. 韩非子是诸子思想的集大成者
D. 道家思想是诸子百家思想源头
《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。这能够说明
A. 尧舜提出了早期的儒家学说
B. 儒学理论不适应现实的需要
C. 儒家学者以复古为政治目标
D. 儒家借助历史宣扬伦理思想
王敬川在《儒学的现代走向》一文中说，孔孟在处处“碰壁”后曾有如下的言论：（孔子）“苟有用我者，期月而已可也。三年有成。”（孟子）“如欲乎治天下，当今之世，舍我其谁？”这反映了当时
A. 儒者具有经世济民的担当精神
B. 儒学低下的社会地位
C. 儒者抱有重构伦理道德的愿望
D. 社会转型的必然趋势
孔子曰：“君子喻于义”，“君子义以为上”；孟子曰：“义，人之正路也”；荀子曰：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，“故义胜利者为治世，利克义者为乱世”。由此可知，“义”旨在确立
A. 礼仪规范
B. 价值准绳
C. 处世之道
D. 施政之术
“士人”是中国古代文人知识分子的统称。西周、春秋时代，“士”在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层；士大夫的称谓是战国中叶才流行开来的，是指士人与官僚的合二为一；明清之际“士人从商，商人入仕”，是社会结构变动的一大特色。下列关于中国士人阶层的说法正确的是
A. “礼贤下士”为春秋战国时期诸子百家治国搭建了政治舞台
B. 明清之际的“士人从商”反映抑商政策转变，等级观念淡化
C. 面对鸦片战争失败，当时开明士大夫阶层发动了“自强”运动
D. “穷则独善其身，达则兼济天下”反映了士人阶层的自我修养和社会责任意识
