“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这段话出自
A. 孟子
B. 董仲舒
C. 朱熹
D. 王阳明
彭新武在《法家精神：价值与缺失》中指出：“先秦法家之崛起，是欲谋变法图强、以法治秩序替代传统礼治秩序的一次积极努力。……法家的富强之路是建立在国富民穷、国强民弱的‘零和博弈’之上的……法家‘崇公抑私’的观念导致‘公’对‘私’的肆意侵吞和民众权益的极度萎缩。”材料中认为，先秦法家的治理主张有
①主张变法
②以法治国
③强化专制
④崇国抑民
A. ①②④
B. ①②③④
C. ①③④
D. ①②③
1988年，75位诺贝尔奖获得者在法国巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500前去汲取孔子的智慧”。下列言论能反映孔子智慧的是
A. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁
B. 治民无常，唯法为冶
C. 天下兼相爱则治，相恶则乱
D. 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细
材料一在汉初的几十年，虽然废除了秦王朝个别过于残忍的法律条文，但就司法体系和司法实践而言，几乎完全因袭秦王朝。当时以贾谊为代表的有识之士几乎一致建议汉王朝约法省刑以安定民心。董仲舒认为，要克服汉承秦制的弊病，不在于法律制度的小修小补，而关键在于改变汉王朝的指导思想，换言之，就是以《春秋》作为汉王朝最高法典，以《春秋》决狱，以《春秋》作为现实生活的价值取向。有一个案子是这样的：甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙而误伤乙。按当时法律，杀人者死，甲殴父当枭首。董仲舒认为按照春秋“原心”(根据动机)诛罪原则分析，甲的本意是保护自己父亲，既属于正当防卫，又本意不是为了伤害自己父亲，故只能属于误伤，而不能算犯罪。由于这种司法原则合乎以血缘、伦理、宗法、地缘关系为主要特征的中国传统社会需要，因而在当时和后世都有相当影响。
——摘编自马勇《董仲舒传》
材料二西塞罗是古罗马最有才华的政治家之一，他不仅当过执政官、元老院元老、总督，积极从事政治活动，而且也是当时最伟大的演说家、哲学家、散文家。他生活的时期，法学家所做的主要工作是解释市民法，回答市民法的问题，周旋于细枝未节当中。西塞罗则认为要从法律根源深处来解释法的问题。在他看来，自然法亦即正确的理性，才是真正的法律，是衡量一切是非的标准；上帝是自然法的制定、解释者和监护者；成文法必须符合自然法，否则就称不上是法律。自然法、理性和上帝是统一的，公正、善和成文法则是它的体现。所有的人在这种神圣的自然法面前都是平等的，但不是财产的均等，而是理性的共有。
——摘编自西塞罗《论法律》
(1)结合材料一及所学知识，指出董仲舒与战国时期法家法制观的不同之处。
(2)根据材料一、二及所学知识，概括指出董仲舒、西塞罗关于法律认识的共同点。
（3）根据材料三和所学知识，说明西塞罗对今天法制建设产生的历史作用。
材料一 中国人在道德和政治经济学、农业、生活必需的技艺等方面已臻于完美境地，其余方面的知识，倒是我们传授给她们的；但是在道德、政治经济、农业、技艺这方面，我们却应该做她们的学生了。
——伏尔泰《哲学辞典》
材料二 应该看到，科学和艺术在中国没有任何进步，这个民族既无高大的建筑，也没有美丽的雕像，更无诗歌、音乐、绘画和雄辩术。
——狄德罗《狄德罗全集》
（1）孔子思想的有哪些？
（2）伏尔泰和狄德罗对中国文化的评价有何不同？ 你如何看待这种不同？
（3）综合上述材料，谈谈你对中国传统文化的认识。
18世纪的欧洲曾兴起一股“中国风”，在建筑、园林、绘画和各种日用品的装饰造型中都竞相采用中国题材和模仿中国风格。当时有些欧洲人说，中国风格已控制了欧洲的园林、建筑、不久恐怕连基督教堂上的装饰也将加上金龙和宝塔了。材料现象反映了
A. 中国传统文化影响深远
B. 西学东渐现象的出现
C. 西方尊中国为“天朝上国”
D. 中西科技差距日益拉大
