上海师范大学萧功秦教授指出:“中国人中的世俗理性的最初觉醒,并不是人权与自由的启蒙意识,而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。”
其中“世俗理性的最初觉醒”指的是( )
A. 明末清初的“工商皆本”意识
B. “师夷长技以制夷”的思想
C. 洋务运动的“中体西用”主张
D. 主张政治制度变革的维新思想
“在新文化潮流的冲击下……有的女生已经开始觉悟,抵制学校开设的‘烈女传’……以实际行动反抗旧礼教,争取女性婚姻自由。”
这种现象的出现说明新文化运动( )
A. 促进了科学文化的普及和繁荣
B. 动摇了传统礼教思想的统治地位
C. 树立了积极、进取的科学精神
D. 出现了比较偏激的社会思潮
下列四则史料代表了近代中国的几种社会思潮，按兴起的先后顺序排列正确的是
①“共和立宪不出于多数国民之自觉与自动，皆伪共和也，伪立宪也。”
②“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡”
③“或谓纲常政教，中国自有常经，惟兵商二途，宜集思以广益。”
④“倾覆现今之恶劣政府，此造端之事业也。……是故排满者，为独立计。”
A．①②③④ B．③①②④
C．②③④① D．③②④①
被誉为“洋务派第一人才”的郭嵩焘认为:“西洋立国有本有末,其本在朝廷政教,其末在商贾,造船、制器,相辅以益其强。”
这表明他( )
A. 主张“中学为体,西学为用”
B. 未超越洋务派对西方的一般认识
C. 认为造船、制器不重要
D. 认识到西方强盛之本在政治制度
史学家陈旭麓认为：“民族的反思，是在遭遇极大的困难中产生的。一百多年来，中华民族的第一次反思是在鸦片战争后，渐知诸事不如人，只有学习西方。第二次则是反思何以学了西方仍然失败。”其中的“第二次反思”付诸政治实践开始于
A. 洋务运动时期
B. 维新变法时期
C. 辛亥革命时期
D. 新文化运动时期
康有为借助经学外衣和孔子的权威来宣传维新变法,而新文化运动先进分子则把斗争矛头直指孔教。两者说明的共同问题是( )
A. 儒家学说对中国社会的影响根深蒂固
B. 儒家思想成为近代民主政治建设的阻碍
C. 儒家思想已不适应时代需要,成为革命对象
D. 儒家学说倡导社会变革,成为维新派维新变法的有力工具
