Question

山东是儒家思想的发源地。孔子开创的儒家思想，博大精深，影响深远。根据材料，结合所学知识完成下列问题。

材料一儒，最早章太炎认为是求雨的巫师，胡适在《说儒》里指出儒是从事“治丧相礼”的“殷民族的教士”，葛兆光先生根据马王堆汉墓帛书《易传》之《要》篇所引孔子言“吾与史巫同途而殊归也”。

——孟鸥、王峰《高中历史教科书的内容组织与学生认知》

请回答：

（1）根据材料一，分析早期儒者的特征。

材料二天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可

——董仲舒《春秋繁露·顺命》

材料三国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之

——董仲舒《举贤良对策》

（2）材料二和材料三反映了董仲舒怎样的思想？其实质是什么？

材料四：朱熹认为：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。

王守仁认为：“心即理”，“知行合一”，“致良知为圣人教人第一义”。

（3）依据材料四说明朱熹和王守仁关于贯通明理的途径有何差别？据所学知识说明二者思想是否存在本质差别。

材料五古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

材料六夫治天下犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。

——黄宗羲《明夷待访录·原臣》

“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。”

——黄宗羲《明夷待访录·置相》

“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”

——黄宗羲《明夷待访录·学校》

请回答：

（4）据材料五概括黄宗羲的基本政治观点。这一主张有何进步意义？

（5）材料五、六与材料二相比，政治思想有何变化？导致变化的原因主要有哪些？

Answer

（1）特征：与巫相近，重视仪式。

（2）君权神授，天人感应。

实质：为皇权披上神圣外衣，巩固封建统治秩序。

（3）朱熹：主张“格物致知”，即通过实践、学习明事理；王守仁主张“致良知”，即通过自我反思，回复良知。二者没有本质差别。二者都承认世界的本原是“理”，其本质目的都是为了维护封建专制。

（4）“天下为主君为客”，君主专制是“天下之大害”。

进步性：抨击了君主专制制度，对后世反专制斗争起了积极作用。

（5）由加强君主权力到主张限制君主权力。

原因：明代君主专制空前强化，封建君主专制制度日益腐朽；商品经济发展，市民阶层扩大，早期民主思想萌生。

【解析】（1）本题根据材料一“儒是从事治丧相礼的殷民族的教士……吾与史巫同途而殊归也”，并结合所学知识即可从与巫相近、重视仪式等方面分析早期儒者的特征。

（2）本题据材料二“天子受命于天，诸侯受命于天子”和材料三“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之”并结合所学知识即可从君权神授、天人感应等方面回答这反映了董仲舒怎样的思想。再结合所学知识即可从巩固封建统治秩序的角度回答其实质是什么。

（3）本题依据材料四“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理……心即理……知行合一”并结合所学知识即可从格物致知、致良知等方面说明朱熹和王守仁关于贯通明理的途径有何差别。再据所学知识即可从都承认世界的本原是“理”、本质目的都是为了维护封建专制等方面说明二者思想是否存在本质差别。

（4）本题据材料五“天下为主，君为客……然则为天下之大害者，君而已矣”并结合所学知识即可从批判君主专制的角度概括黄宗羲的基本政治观点。再结合所学知识即可从抨击君主专制制度、对后世的积极作用等方面分析这一主张有何进步意义。

（5）本题据材料六“君与臣，共曳木之人也……天子批红，天子不能尽，则宰相批之……天子之所是未必是，天子之所非未必非”并结合所学知识即可从限制君主权力的角度回答政治思想有何变化。再结合所学知识即可从君主专制、商品经济发展、市民阶层扩大、早期民主思想等方面回答导致变化的原因主要有哪些。