朱熹指出：“小道不是异端，小道亦是道理，只是小。如农囿、医卜、百工之类，却有道理在。”朱熹在此( )
A. 号召重视科学理论探究 B. 重视传统经验总结积累
C. 认为不要忽视其它工艺 D. 主张格物以明其中之理
隆庆元年（1567年）进士蒋以化在《西台满记》中记载：“我吴市民罔藉田业，大户张机为生，小户趁织为活。每晨起，小户数百人嗷嗷相聚玄庙口，听大户呼织，日取分金为饕餮计。大户一日之机不织则束手，小户一日不就人织则腹枵，两者相资为生久矣。”由此可知当时“大户”与“小户”之间关系的主要特点是（ ）
A. 不固定性对立性 B. 不固定性松散性
C. 松散性对立性 D. 松散性契约性
入仕群体中寒门子弟所占比例
朝代 | 曹魏 | 西晋 | 东晋 | 隋 | 唐 | 北宋 |
比例 | 26% | 15% | 4% | 17．2% | 24．5% | 46．1% |
表中比例变化的主要原因是
A. 社会主流思想的变更 B. 文化下移趋势增强
C. 小农经济的不断发展 D. 制度的变革与创新
元朝在西南少数民族地区设立宣慰司、土知府等级各极政府机关，任用当地少数民族首领担任土司长官；明清时期在西南地区陆续撤销土司，改由有一定任期、期满调任的流官治理。这一变化
A. 扩大了地方权力 B. 降低了地方的行政效率
C. 加强了中央集权 D. 导致地方政策变更频繁
法国启蒙思想家孟德斯鸠认为：“中国人的生活完全以礼为指南”；中国人所谓的“礼”其实就是“礼教”，“他们（指中国的立法者）把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德，也都是品德。这四者的箴规，就是礼教”。孟德斯鸠的观点（ ）
A. 合乎中国“礼法合一“文化传统 B. 否定道德在社会发展中的作用
C. 完全不符合古代中国社会实情 D. 揭示了儒家思想宗教化的倾向
有人指出“宗法分封，诚然有其制度设计巧妙之处，却也有先天带来的弊病”。“先天弊病”是指（ ）
A. 贵族执政 B. 代远情疏 C. 尊卑有秩 D. 层级严密
