李贽在其《童心说》中说：“夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，……乃道学之口实……断断乎不可以语于童心之言明矣。”其主要用意在于
A. 批判封建道学的虚伪性
B. 反对史官和臣子褒赞儒学
C. 批判道家学说的欺骗性
D. 反对当时盛行的摹古文风
明末清初的思想家顾炎武说：“以天下之权，寄之天下之人。”下列观点与此相悖的是
A. “天之立君，本以为民” B. “受命于天，既寿永昌”
C. “君臣友朋，相为表里” D. “圣人之道，无异于百姓日用”
《明夷待访录》中载：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是
A. 民为邦本 B. 天下为公
C. 民贵君轻 D. 天下兴亡，匹夫有责
顾炎武在《亭林余集·三朝纪事网文序》中指出：“士当求实学，凡天文地理兵农水火及一代典章之故，不可不熟究。”这反映的精神实质是
A. 民贵君轻 B. 天人感应 C. 格物致知 D. 经世致用
黄宗羲《明夷待访录·原君》记载：“古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事……．”据此可知作者
A. 主张复古恪守臣道 B. 对君主制度的否定
C. 提倡君臣共治天下 D. 反对传统君臣之道
（原创）中国古代一学者认为，“如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。”与该学者思想相似的是( )
A. 天下未有无理之气，亦未有无气之理
B. 君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行
C. 天下唯器物而已矣
D. 结庐在人境，而无车马喧
