明末清初的进步思想家关于民主政治的进步主张是( )
A. 主张实行君主立宪 B. 反对君主专制独裁
C. 反对重农抑商 D. 提出“博学于文，行已有耻”
顾炎武认为，“王(阳明)学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学正宗”。从中不能得出的结论是( )
A．顾炎武主张“经世致用”的学风
B．顾炎武批判“心学”的空谈
C．顾炎武批判“心学”对儒学思想的背弃
D．顾炎武主张全面废除儒家思想
《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》的作者张帅伟认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。下列对此理解正确的有
①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
②黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学
③黄宗羲并不反对君主专制制度
④黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用有限
A. ①②③④
B. ①②
C. ①③④
D. ①②④
“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”对此理解准确的是
A. 明清进步思想彻底批判儒家文化
B. 明清进步思想主张实事求是
C. 明清进步思想批判继承儒家文化
D. 明清进步思想反映平民需求
“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指 ( )
①蓬勃发展的商品经济 ②新的生产因素和生产关系的萌芽
③新航路开辟后的西学东渐 ④市民工商阶层的兴起
A. ①② B. ③④
C. ①②④ D. ①③④
王夫之是清朝的一位思想巨人，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。这一思想的历史价值主要在于
A．反对礼教的虚伪与官场的欺诈 B．开清代考据学之先河
C．抨击了历代帝王把天下当私产的做法 D．提出了为君之道和治国之道
