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在中西文化论战中杜亚泉称:中国固有文明“正足以救西洋文明之弊,济西洋文明之穷。”...

在中西文化论战中杜亚泉称:中国固有文明正足以救西洋文明之弊,济西洋文明之穷。陈独秀则称:若是决计革新,一切都应该采取西洋的新法子,不必拿什么国粹、什么国情的鬼话来捣乱。两者的共同之处在于

A. 都主张全盘接受西方文明    B. 都通过文明比较重新定位传统文化

C. 都对西方文明有一定的了解    D. 都深切感受到西方文明带来的冲击

 

ABCD 【解析】试题分析:本题考查新文化运动。杜亚泉认为中国文明可以救济西洋文明,陈独秀提倡革新除旧,接受西方文明;但都通过文明比较重新定位传统文化;都对西方文明有一定的了解,或全盘西化、或救济西方文明,而且都深切感受到西方文明带来的冲击,最符合题意的为B。  
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考点分析:
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李大钊在《自然的伦理观与孔子》中,指出孔子为数千年前之残骸枯骨为历代帝王专制之护符;一方面又指出,孔子于其生存时代之社会,确足为其社会之中枢,确足为其时代之圣哲,其说亦确足以为代表其社会其时代之道德。材料表明李大钊(  )

A. 彻底否定孔子学说的历史地位

B. 李大钊评价孔子前后矛盾。

C. 认为儒家学说不适应现实需要

D. 认为孔教始终代表时代之道德

 

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学者金观涛、刘青峰在《五四新青年知识群体为何放弃自由主义”?》一文中说:第一次世界大战这一重大历史事件,不仅改变了人们的观念,而且影响到对《凡尔赛和约》的解释,并进一步冲击中国知识分子对未来观念的建构。一战后,中国思想界最突出的转变是

A. 从宣扬科学到反思科学万能

B. 从学习西方社会制度到质疑

C. 从盲目崇拜西学到回归传统文化

D. 从学习欧美到以俄为师,宣传社会主义

 

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1884年,两广总督张树声上奏皇帝的临终遗折云:西方国家也有其自己的“体用”。    “议政于议院,君民一体”这是西方国家的“体”;轮船、大炮、洋枪等是西方国家    的“用”。“中国遗其体而求其用,无论竭蹶步趋,常不相及,就令铁舰成行,铁路    四达,果足恃欤?”应该“采西人之体,以行用。”据此,张树声的主张是

A. 反对学习西方的技术    B. 中西“体用”观是相同的

C. 应该学习西方的制度    D. 坚持“中体西用”的原则

 

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同治年间(18611875),清朝统治出现相对稳定的局面,国力有所增长,士大夫阶层将其称为同治中兴。然而西方学者对其评论道:同治中兴只能算是中国历史上一个较低层次的复兴,是一种浮于外表的现代化姿态。这一评论的历史依据是(  )

A. 清朝统治者仍固守天朝上国的心态

B. 洋务运动和中体西用思想

C. 太平天国运动被中外势力联合镇压

D. 维新变法运动遭到顽固势力的扼杀

 

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近代以来,很多人利用报刊宣传自己的政治主张。《正学报》在其创刊序例中写道痛迂谬者之误我国家,恶狂恣者之畔我圣道吾闻古之为国者,必定国是。六书之义是者,正也。以上材料所体现的思想观念是

A. 天朝上国    B. 中学为体

C. 经世致用    D. 维新变法

 

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