李敖在《纠正人们对“五四”的错误认识》一文中写道：“五四运动把胡适所希望的一个单纯的文化运动转变为政治运动，扰乱了他那为中国建立非政治的文化和思想基础的梦想，对这个梦想的达成而言，五四显然是一条岔路。”以下对此观点中“岔路”一词最恰当的解释应该是（ ）
A．五四运动揭开了新民主主义革命的序幕
B．认识到中国社会的半殖民地特征
C．五四运动继承了胡适解放思想的初衷
D．五四运动改变了新文化运动的发展轨迹
在中西文化论战中杜亚泉称：中国固有文明“正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷。”陈独秀则称：“若是决计革新，一切都应该采取西洋的新法子，不必拿什么国粹、什么国情的鬼话来捣乱。”两者的共同之处在于
A. 都主张全盘接受西方文明 B. 都通过文明比较重新定位传统文化
C. 都对西方文明有一定的了解 D. 都深切感受到西方文明带来的冲击
李大钊在《自然的伦理观与孔子》中，指出“孔子为数千年前之残骸枯骨”，“为历代帝王专制之护符”；一方面又指出，“孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为其时代之圣哲，其说亦确足以为代表其社会其时代之道德”。材料表明李大钊（ ）
A. 彻底否定孔子学说的历史地位
B. 李大钊评价孔子前后矛盾。
C. 认为儒家学说不适应现实需要
D. 认为孔教始终代表时代之道德
学者金观涛、刘青峰在《五四新青年知识群体为何放弃“自由主义”?》一文中说：“第一次世界大战这一重大历史事件，不仅改变了人们的观念，而且影响到对《凡尔赛和约》的解释，并进一步冲击中国知识分子对未来观念的建构。”一战后，中国思想界最突出的转变是
A. 从宣扬科学到反思“科学万能”说
B. 从学习西方社会制度到质疑
C. 从盲目崇拜西学到回归传统文化
D. 从学习欧美到以俄为师，宣传社会主义
1884年，两广总督张树声上奏皇帝的临终遗折云：西方国家也有其自己的“体用”。 “议政于议院，君民一体”这是西方国家的“体”；轮船、大炮、洋枪等是西方国家 的“用”。“中国遗其体而求其用，无论竭蹶步趋，常不相及，就令铁舰成行，铁路 四达，果足恃欤？”应该“采西人之体，以行用。”据此，张树声的主张是
A. 反对学习西方的技术 B. 中西“体用”观是相同的
C. 应该学习西方的制度 D. 坚持“中体西用”的原则
同治年间(1861～1875年)，清朝统治出现相对稳定的局面，国力有所增长，士大夫阶层将其称为“同治中兴”。然而西方学者对其评论道：“同治中兴只能算是中国历史上一个较低层次的复兴，是一种浮于外表的现代化姿态。”这一评论的历史依据是( )
A. 清朝统治者仍固守天朝上国的心态
B. 洋务运动和“中体西用”思想
C. 太平天国运动被中外势力联合镇压
D. 维新变法运动遭到顽固势力的扼杀
