北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了
A. 佛教主动适应社会现实
B. 儒、佛开始出现合流
C. 佛教成为社会主流思想
D. 儒学统治地位发生动摇
根据1871年德意志帝国宪法，普鲁士虽然有能力否决不利于它的议案，但其他中小邦也可以联合起来以多数票制服普鲁士，确保自己的权力不受侵犯。这反映了德意志帝国
A. 分裂割据的局面未完全消除
B. 由各邦分享军事、外交大权
C. 组织形式呈现联邦主义性质
D. 体现普鲁士的专制主义传统
“国政一公之臣民，其君不以为私。其择官治事，亦有阶级、资格，而所用必皆贤能，一与其臣民共之。朝廷之爱憎无所施，臣民一有不惬，即不得安其位。自始设议政院，即分同异二党，使各竭其志意，推究辨驳，以定是非；而秉政者亦于其间迭起以争胜。”这一描述反映了作者对
A. 美国选官制度的赞赏
B. 美国分权体制的赞赏
C. 第一次世界大战前德国政治体制的赞赏
D. 英国宪政制度的赞赏
“（在希腊）流通中发展起来的交换价值过程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的产物；它是自由和平等的现实基础。”这实质上反映了在古希腊
A. 商业平等是政治平等的前提
B. 商业贸易中不存在不平等的现象
C. 海外殖民推动了平等观念形成
D. 商业上自由平等影响了政治理念
“摆尾摇头，便道是圣门高第。可知道《三通》《四史》是何等文章，汉祖、唐宗是哪朝皇帝？”此语讽刺的可能是
A. 九品中正制
B. 察举制
C. 世卿世禄制
D. 八股取士
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”(《康诰》)“皇天无亲，惟德是辅”(《尚书》)和“天视自我民视，天听自我民听”(《泰誓》)等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了（ ）
A．政权神秘化色彩不断加强
B．早期民主政治的特征
C．对于天命神意的批判否定
D．一定程度的理性色彩
