关于“天理”和“人欲”朱熹有一段论述:“问饮食之间,孰为天理,孰为人欲?曰:饮食者,天理也;要求美味,人欲也。虽是人欲,人欲中自有天理”,对材料理解正确的是
A.存天理,灭人欲
B.人的欲望都是合理的
C.正当的需求是符合天理的
D.天理和人欲是统一的
朱熹说:“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其务记览,为词章,以钓声名,取利禄而已也。”材料表明
A. 教育的功能是使人成为圣贤
B. 希望人们放弃声名利禄
C. 强调教育的目的是完善道德
D. 明确学生的最高学术目标
原香港中文大学校长金耀基先生曾经说“自秦汉以来,虽有一副君主专制的骨架,但骨肉之间实含有浓厚的民本主义血脉,而因此民本主义血脉的周身流转,遂使君主专制的政治弊害得以减轻和苏解。”他认为“民本主义血脉”能够得以“周身流转”,主要得益于
A. 士人群体都极力反对君主专制
B. 汉武帝确立了儒学的正统地位
C. 法家思想因违背潮流而被抛弃
D. “民贵君轻”理念的成功实践
孟子说:“君有过则谏,反覆之而不听,则去。”而董仲舒说:“唯天子受命于天,天下受命于天子。”相对于孟子,董仲舒的主张
A. 修改了儒家学说中的君臣关系
B. 强调对君主暴政的制约
C. 弥补先秦儒学的重大理论缺陷
D. 适应了争霸战争的需要
《春秋繁露》中有关于“灾异”是“天谴”,帝王将兴有“美祥”、将亡有“妖孽”,治世与乱世有不同征兆与不同之气的内容。这体现的主要思想是
A. 因果报应
B. 天人合一
C. 君权神授
D. 天人感应
钱穆说:“从汉代起,我们可以说中国历史上的政府,既非贵族政府也非军人政府,又非商人政府,而是一个‘崇尚文治的政府’,即士人政府。”“士人政府”给儒学带来的影响是
A. 儒学功利化
B. 儒学思辩化
C. 儒学理论化
D. 儒学宗教化