“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界，北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期，民间广为崇奉、祭祀“天地君亲师”。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了
A. 儒家思想统治地位的日益巩固
B. 专制集权的发展强化
C. 传统社会价值体系的逐渐确立
D. 大一统国家不断壮大
某学者认为：“黄宗羲政治观的闪光点主要体现在能够把中国传统政治文化理念付诸实践，构筑了传统民本政治通往近现代民主政治的桥梁。’’下列属于黄宗羲的思想并最能体现上述观点的是
A. 工商皆本
B. 天下为主，君为客
C. 经世致用
D. 循天下之公
李贽一生著述颇丰，但其著述先后数次被禁毁，民间盗印、假托者不绝。主要原因是他
A. 将人性与天理对立起来
B. 抨击了君主专制制度
C. 动摇了理学的统治地位
D. 挑战了孔子的权威性
顾炎武指出：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉。”与该观点相呼应的先秦儒家思想是
A. “民为贵，社稷次之，君为轻”
B. “民之难治，以其上之有为，是以难治”
C. “刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”
D. “为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”
明清时期徽州妇女贞节牌坊数量惊人，下表是歙县历代受旌表的贞女烈妇。这反映的实质问题是
A. 政府治国严谨
B. 世风每况愈下
C. 儒学地位衰落
D. 理学摧残人性
关于“天理”和“人欲”朱熹有一段论述：“问饮食之间，孰为天理，孰为人欲？曰：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理”，对材料理解正确的是
A．存天理，灭人欲
B．人的欲望都是合理的
C．正当的需求是符合天理的
D．天理和人欲是统一的
