《史记·田敬仲完世家》记载：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田
骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆次列第为上大夫，不治而议论，是以稷
下学士复盛，且数百千人。”据此可以判断稷下学宫的主要性质是
A. 参政议政场所 B. 教育发展中心
C. 外交发展中心 D. 学术文化交流中心
“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界，北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期以来，民间广为流行崇奉、祭祀“天地君亲师”。清朝雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了
A. 传统社会价值体系的逐渐确立 B. 专制集权的发展与强化
C. 儒家思想统治地位的日益巩固 D. 大一统国家不断壮大
孔子主张“仁者爱人”，墨子提出“兼爱、非攻”，孟子主张“政在得民”。这
些思想观点的本质内涵都是重视
A. 人的平等权利 B. 人的善良本性
C. 人的自由平等 D. 和谐社会的人际关系
荀子说：“凡兼人（兼人：意为让人服从）者有三术，有以德兼人者，有以力兼人
者，有以富兼人者。······以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。”这一段话表明荀子
A. 主张兼爱非攻 B. 提倡法制
C. 主张以德服人 D. 提出制天命而用之的思想
16世纪的欧洲宗教改革运动是欧洲从中古向近代转型期的一次伟大变革。这次变革曾经开创了西方近现代社会的发展之路。阅读材料，完成下列要求。
材料马丁·路德国家学说的中心内容是“君权神授”说，认为君主的权力是神授的，而教皇的权力是人为的，是不合法的，神授的君权有改革教会、钳制教皇的义务。他呼吁世俗的政府应义不容辞承担起改革教会的责任，割断与教廷的一切联系，建立独立的民族教会、廉俭教会，要求政教分离。加尔文虽然主张政教合一，但也认为君权神授，也提出要建立独立于罗马教廷之外的民族教会和廉俭教会，要求建立共和化、民主化的教会组织——长老制教会，这些思想都是资产阶级建立近代民族国家，进一步发展资本主义的理论武器。
——李勤《16世纪欧洲宗教改革运动的历史作用》
（1）根据材料，比较马丁·路德与加尔文在宗教改革思想方面的异同之处。
（2）结合材料，回答加尔文主张建立的长老制教会有何特点。在欧洲从中古向近代社会转型的过程中，该教会具有怎样的意义？
阅读下列材料，回答问题。
材料一：梭伦改革，就是人类早期用政治手段对市场的矫正。当时雅典的贫富分化严重，大量自由人不得不卖身为奴，乃至这些卖身为奴的自由人和原有的奴隶加起来在数量上远远超出自由公民。如果不改变这种市场契约所形成的结果，他们很容易颠覆雅典的政治体制，富人也面临着“皮之不存毛将焉附”的结局。梭伦改革免除了这些卖身为奴的自由人的债务，等于剥夺了他们的拥有者的“私有财产”。这是对市场的侵犯，也是对市场的保护。
材料二：梭伦改革的第一个重大措施是颁布解负令，即解除债务及由于负债而遭受的奴役。第二项重大措施是按财产资格划分公民等级，取消以前的贵族、农民、手工业者三级之分。第三项重大措施是设立新的国家政权机构，限制贵族长老会议的权力。新机构中最重要的是四百人会议，由4部落各选100人组成，除第四级外，其他公民都可当选。第四项重大措施，则是颁布促进工商业发展的法规。
——人教版《历史上的重大改革回眸》参考资料
材料三：梭伦利用不同公民集团之间的互相遏制，在把立法、司法、监督等权利交给平民占优势的公民大会的同时，把监护法律、审判颠覆宪法的大权赋予主要由贵族组成的战神山议事会，使其对公民大会的立法起制约作用。
——C·H·希格内特《从公元前5世纪末以前的雅典宪法史》
材料四：“法令者，民之命也，为治之本也，所以备民也。”“今夫人众兵强，此帝王之大资也。苟非明法以守之也，与危亡为邻。故明主察法，境内之民无辟淫之心，游战之士迫于战阵，万民疾于耕战，有以知其然也。”
——《商君书·定分、弱民》
（1）材料一的核心观点是什么？据材料一、二中有关解负令的叙述，你认为“一个身为奴隶的人因此而获得了自由”这一判断是否正确并说明理由。
（2）根据材料一和材料二，比较梭伦改革与商鞅变法在法制方面的异同。
