清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料
A. 否认“天理”的存在
B. 具有朴素唯物主义色彩
C. 认为“理”“欲”相统一
D. 体现了早期民主启蒙思想
“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”这段话意在强调
A. 发明本心
B. 致良知
C. 格物致知
D. 心外无物
清初有人指出：夏商周以后，逐渐变成了一个功利世界，所有的礼乐刑政、制度、理财用人之道，都是用私心造就的，因此程、朱向君王提出责难，要他们首先正心诚意，并不是不切合实际。在此人看来，朱熹提出“存天理，灭人欲”
A. 强调了君主专制的合理性
B. 压制了人正常的物质需求
C. 否定了社会的发展和进步
D. 有利于约束统治者的行为
黄宗羲在《明夷待访录》中写到：“学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校。而后设学校之意始备。”这反映出他的政治设想是
A. 士人参政分享国家政治权利
B. 君主应该利用学校培养人才
C. 推翻君主专制，建立民主政治
D. 恢复宰相与君主共议国事传统
北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了。
A. 儒学统治地位发生动摇
B. 儒、佛开始出现合流
C. 佛教成为社会主流思想
D. 佛教主动适应社会现实
有人认为，中国古代的文官不仅是管理系统中的工具，而且是一个有意识形态的群体。这里的“意识形态”最早可以追溯到
A. 宋明
B. 春秋战国
C. 秦朝
D. 西汉
