《新唐书·百官志二》载：“给事中四人，正五品上……凡百司奏抄，侍中既审，则驳正违失。诏敕不便者，涂窜而奏还，谓之涂归。”赋予给事中“涂归”权力的主要目的是
A. ．制衡行政运作程序
B. 保障君主独断之权
C. 提高政府办事效率
D. 剥夺丞相行政权力
贞观三年，吏部尚书杜如晦对唐太宗说，“两汉取人，皆行着乡闾，州郡贡之，然后入用，故当时号为多士。今每年选集（科举），向数千人，厚貌饰词，不可知悉，选司但配其阶品而已。铨简之理，实所未精，所以不能得才”。这表明
A. 唐太宗决定改革科举制度
B. 杜如晦认为科举制有缺陷
C. 唐朝继承了汉朝的察举制
D. 唐初选官缺乏统一的制度
关于监察官的选任，两汉多用察举方式，康代选任权由多宰相掌握，宋代中央一级监察官多由帝王“亲擢”，明代由督察院挑选人员后由皇帝“点选”，民国时监察委员由院长提请国民政府任命，后改为选举产生。2016年我国决定建立“由人大产生，对人大负则，接受人大监督”的国家监察委员会。对此理解正确的是
A. 监察制度有效地保障了政治清明
B. 监察制度的权威性呈现出先上升后下降的态势
C. 君主严格地控制着监察官选任权
D. 监察官选任演变一定程度上折射出民主政治追求
西周宗法制是凭借血缘关系对族人进行管理的制度。同时，贵族们又力图通过婚姻关系的血缘纽带，与异姓贵族建立宗法伦理关系，形成了同姓为“兄弟”、异姓为“甥舅”关系的以巩固西周王族、贵族利益为核心的奴隶主统治。这说明西周政治的主要特点是
A. 王权和神权结合，具有浓厚的迷信色彩
B. 按照宗族血缘关系实现对地方的控制
C. 实现了国家政治权力的高度集中
D. 体现了血缘关系同政治关系相结合
《汉书·董仲舒传》说：“（董）仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统一，为群儒首。”阅读下列材料：
材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三 夫仁、谊(义)、礼、知(智)、信，五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
——《汉书·董仲舒传》
材料四 秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得买卖，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。……古井田法虽难卒行，宜少近古，限民以田，以赡不足，塞兼并之路，……然后可善治也。
——《汉书·食货志》引董仲舒语
请回答：
(1)根据材料一，概括董仲舒的主张。为此，汉武帝采取了哪些具体措施？
(2)根据材料二、三，指出董仲舒又提出了怎样的主张？这些主张在当时有何作用？
(3)根据材料四，概括实现“善治”的主要途径。这一途径体现了孟子的什么治国理念？
(4)综合以上材料，谈谈你对董仲舒历史地位的认识。
西方有学者认为：“促成中国文明的内聚性的最重要因素,也许是通称为儒家学说的道德准则。”材料中的“儒家学说的道德准则”是指（ ）
A. 民贵君轻 B. 天人感应 C. 三纲五常 D. 和谐中庸
