下列各项所倡导的道德观不能反映近代中国发展潮流的是
A. “中国言义，虚文而已。西洋言利，却自有义在。……鹜其实则两全。”（《郭嵩焘日记》）
B. “君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。”（曾国藩《讨粤匪檄》）
C. “损人利己非也，损己利人亦非；损下益上非也，损上益下亦非。”（严复《天演论》）
D. “道德之为物，应随社会为变迁，随时代为新旧。”（陈独秀《答淮山逸民》）
学者冯友兰认为：“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深钜者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”冯友兰在此否定
A．儒学对中国政治制度的深远影响 B．儒学对国人行为习惯的重要影响
C．儒学是中国传统思想文化的中心 D．佛道思想对中国学术思想的重要影响
在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒
A. 继承了原始儒学的全部宗旨
B. 背离了原始儒学的民本思想
C. 背离了原始儒学的仁爱思想
D. 摒弃了原始儒学的德治主张
孔子的思想核心是“仁”，强调以德治民，爱惜民力，做人要“恭、宽、信、敏、惠”；孟子主张实行“仁政”，认为人人皆有“羞恶之心”“恭敬之心”；荀子也主张“仁义”，要“以德服人”“人要向善”。贯穿上述思想的主线是
A. 主张从个人的道德修养入手建设一个礼乐文明的理想社会
B. 人不分贫富、贵贱、智愚、善恶，都有入学受教育的资格
C. 人皆有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”
D. 通过学习和实施法制，可以使小人变君子，普通人变圣人
四川省内历史遗存丰富，人文景观众多。下图中，可以体现儒家伦理纲常思想的是
A. ①④
B. ②④
C. ①②
D. ③④
中央集权制度是中国古代政治制度的核心，它的确立、完善和不断加强反映了封建专制制度发展的基本轨迹。请结合有关史实回答：
（1）.中国古代（专制主义）中央集权制度的核心是什么？其发展历程中有哪两对基本矛盾？
（2）.以北宋、明朝为例，说明统治者是如何解决上述两对矛盾的？
